历代志下记载的历史:亚比雅胜过耶罗波安(含音频)

Post Views: 6,342

—— 看不懂历代志复杂人物关系?来听牧师为你解惑

亚比雅胜过耶罗波安(上)

历代志下系列3

文 | 何春勋

生命季刊专稿

点击阅读历代志下系列文章：

何春勋牧师历代志下系列

音频为虹雨姐妹朗读：

历代志下13:1–22

“耶罗波安王十八年，亚比雅登基，作犹大王，在耶路撒冷作王三年。”(代下13:1)

罗波安接续所罗门当犹大王一共十七年，同时期耶罗波安背叛成为以色列国的国王，共二十二年。分裂后的以色列国和犹大国最大的不同就是：以色列国拥有十个支派和广大的土地，神把以色列国的王位赐给耶罗波安，而南边犹大国虽然人民领土相对弱小，却拥有神所拣选大卫家王位传承的血缘以及最重要的耶路撒冷圣殿。

另外，耶罗波安把偶像引进以色列国，让百姓拜金牛犊，阻止百姓去耶路撒冷守节献祭，又把祭司利未人赶走，随意设立偶像牛犊的祭司，离弃耶和华神。犹大国拥有正统的祭司利未人，他们带领犹大国的百姓，继续在圣殿向耶和华神献祭敬拜。犹大国一直想要收复国土，统一全国，以色列国也想并吞犹大，所以罗波安当王这十七年南北双方常常打仗。

罗波安当王初期，也引进了偶像，行一切可憎恶的事，不寻求神，神就使犹大国被埃及侵略(代下12)，损失惨重，国力一直衰弱，罗波安并不能对耶罗波安造成威胁。而以色列国虽然地广人多，也一直无法胜过有神同在的犹大国。罗波安去世后，他的儿子亚比雅继承王位三年，要完成父亲的心愿，就仍然与耶罗波安对阵打仗。

“他母亲名叫米该亚，是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。”(13:2)

历代志下的章节以犹大国王为主，有时会把王的母亲提出来介绍，说明当时母后对国王有影响力。亚比雅的母亲的名字叫做米该亚，意思是“有谁能像耶和华”，她是基比亚人乌列的女儿。基比亚位于耶路撒冷北边大约五公里，基比亚人是便雅悯支派。其实米该亚出身名门，因为：

列王纪上十五章说她是押沙龙的女儿，押沙龙是大卫的儿子。不过她的名字在列王纪写的是玛迦。参照撒母耳记下14:27，押沙龙确实有一个女儿他玛，不是米该亚，也不是玛迦。这是怎么一回事呢？按照年代来算，米该亚应该是押沙龙的女儿他玛和基比亚人乌列所生的，所以她是押沙龙的外孙女，因为希伯来原文女儿和孙女是同一个字，这样看两段经文就一致了。

罗波安娶了他堂姊他玛的女儿米该亚当王后，生了亚比雅，亚比雅名字的意思是“耶和华是我的父亲”，有非常强烈的属灵意义。表示说米该亚生亚比雅的时候，对神的信仰还很正常。后来米该亚的信仰改变，她的名字才被改为玛迦，就是逼迫的意思。列王纪上十五章说亚比雅名字是亚比央，意思是“我的父亲是海洋”，表示亚比雅的信仰后来也改变了。

改名字在圣经中是常见的事，大部分情况都跟一个人的信仰或未来有关。例如亚伯兰被神选召把名字改成亚伯拉罕，雅各在雅博渡口跟天使摔跤被神改名为以色列；新约的西门跟从耶稣，被耶稣改名为矶法就是彼得。

米该亚和亚比雅分别改名为玛迦和亚比央，失去原本属灵的意思，跟神分开了。原来都是属灵的人，走神的道路，但名字一改，他们的言行也都跟着变坏。列王纪说亚比央行耶和华眼中看为恶的事，他妈妈玛迦制造偶像亚舍拉，引导犹大百姓犯罪，以至于圣经对他们最后的评语都是负面的。玛迦太后的地位后来被孙子亚撒王废掉；而亚比雅作王三年就死了，因他不专心倚靠神，不像大卫诚诚实实的顺服神。

“有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士。耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上说：耶罗波安和以色列众人哪！要听我说.” (13:3–4)

列王纪上记录所有亚比雅的事迹都是他行恶作坏事。亚比雅当王三年，只有一次对神有信心的表现，记载在历代志下13章，也就是这一篇信息的经文。有一次亚比雅率领四十万人对抗耶罗波安的八十万大军，双方在北国以法莲山区对阵。经文形容双方准备充足，都是精兵勇士，精锐尽出，似乎要一决胜负，消灭对方，战争一触即发。但是在战争开始之前，亚比雅决定先向耶罗波安喊话，这一段话就是这一章经文的重点，也显示出亚比雅当时对神信仰的光景。他说：

“耶和华以色列的神曾立盐约，将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？无奈大卫儿子所罗门的臣子尼八的儿子耶罗波安，起来背叛他的主人。有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安，那时罗波安还幼弱，不能抵抗他们。”(13:5–7)

盐约这个字在圣经只出现过两次，第一次在民数记18:19耶和华神对亚伦吩咐有关祭司和利未人职分的时候，曾经用到盐约这个字。那是在利未的后代可拉党叛逆，聚众对抗攻击摩西亚伦，引起神的怒气，使他们受罚被地裂开吞灭之后。那时神没有因为可拉党事件就废弃与以色列所立的约；神告诉亚伦，所赐给祭司利未人的分将是永远的，不变的。这就是永远的盐约。

亚比雅首先就搬出神与以色列所立的约，作为他讲话论述的立足点，强调神和大卫所立的约是盐约，是不能废弃，不可以破坏的！神约定大卫和他的子孙永远拥有以色列的国权，这是神赐给大卫家的，也是所有以色列人都知道的事情。

亚比雅指出在所罗门王统治时期，耶罗波安因为与所罗门起了冲突，就率领匪徒起来背叛神所膏立的王，耶罗波安的行为是叛国，背弃神的约。亚比雅用了盐约这个字相当讲究，也非常有震撼力。言下之意，他把耶罗波安与摩西时代的可拉党相提并论，可拉党攻击摩西亚伦遭受神的审判毁灭，耶罗波安攻击大卫家也将遭到神的审判毁灭。在场所有的人听见亚比雅的喊话，都立刻能感受这盐约里面所代表的重大含意。

亚比雅还提到一件别的经文没有记载的事情，就是耶罗波安背叛时，曾经攻击年轻的太子罗波安，意图让大卫的子孙没法接续做王，但失败后被所罗门追杀，只好逃到埃及。所罗门当王四十年，罗波安四十一岁才继位当犹大王，所以那次耶罗波安攻击事件大概发生在所罗门当王前半期，各地大兴土木的时候，那时罗波安的年纪还小。

“现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国。你们人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔，和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊，将自己分别出来，就可做虚无之神的祭司。”(13:8–9)

罗波安顺利继承了王位，现在又传给亚比雅，所以大卫的子孙一直接续作犹大王。亚比雅称犹大国为耶和华的国，称北边以色列国为以金牛犊为神的国，这金牛犊是耶罗波安为以色列百姓所铸造的，让所有百姓陷入极大的罪恶深渊之中。

出埃及记记录金牛犊事件发生在西乃山下，当时以色列百姓以为摩西在山上遭遇不测，所以要求亚伦在山下铸造了金牛犊，宣告金牛犊就是带领他们出埃及的神，他们的行为引发神极大的怒气；若不是摩西当即的代祷，下山后全力扫除罪恶，才拦住神不降灾惩罚，不然，以色列人早就在西乃山下被神灭绝了。

耶罗波安不但离弃神，引进偶像，甚至把住在各支派中，服事圣职的祭司和利未人全部驱逐出境。按着外邦人的习俗另外随意设立偶像的祭司。想当祭司的条件是，无论是谁只要送上一只公牛犊，七只公绵羊，就可以将自己封为虚无之神的祭司。

亚比雅指控耶罗波安以及以色列国的百姓不但背叛国家，更去拜偶像离弃耶和华独一的真神，可以说是罪大恶极。亚比雅警告耶罗波安不要倚靠虚无的偶像神明，也不要仗着人多势众，因为那在耶和华神面前都是毫无用处的。(待续)