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—— 希伯来书释经式灵修系列之四十七
今日灵修：
奇哉！一节经文，三个“更美”！
文 | 王峙军
生命季刊专稿
以下音频为作者本人信息；之后为黄滨姊妹小提琴/孙锺玲姊妹钢琴圣乐献诗“主耶稣我爱你”：
今日经文：“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，‘你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。’如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。”（希伯来书8:3–6）
在我们已经学习过的经文中，有许多对大祭司的描写。有亚伦等次的祭司，有麦基洗德等次的祭司。
但我们要问：神设立大祭司的目的是什么呢？
第3节的上半节，回答了这个问题：凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。也就是说，大祭司是一个献祭的职任。
请注意，作者说出神设立祭司的目的，为的是特别提醒读者，那位“圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司”耶稣基督，也是为献礼物和祭物而设立的——“所以这位大祭司也必须有所献的”。
“必须有所献的”（ἀναγκαῖον ἔχειν τι）这个短语，一方面使主耶稣献祭的必要性和紧迫性得到了强调，一方面也暗示了基督所献祭物的独特性（祂“所献的”是什么呢？这是8：7–10：18要讲的主要内容）。
同样是献祭，“这位大祭司”（麦基洗德等次的祭司），和那些大祭司（亚伦等次的祭司），两者的献祭有什么不同呢？
作者告诉我们，亚伦等次的祭司（即那些“照律法献礼物的祭司”），他们只是在仿照着“天上之事”在事奉。天上的事是实体，而他们的事奉是“形状和影像”（ὑποδείγματι καὶ σκιᾷ：a copy and shadow）。他们“照律法献礼物的祭司”的献祭方式，如同摩西照着在山上蒙神指示的“样式”造会幕一样，不过是一种忠实的模仿。
在与那些“照律法献礼物的祭司”的职任进行对比之后，作者叫我们看到，原来耶稣所得的职任是“更美的职任”（直译作“更了不起的职任”）。作者说，这个“更美的职任”，在其美好与超越的程度上，和祂“作更美之约的中保”是相同的（“正如祂作更美之约的中保”）。
“更美之约”即“更好的约”，指新约。作者的意思是，新约与旧约相比，是更好的约。作者没有说旧约不好，而是说新约更好。
“中保”就是置身于两者中间的中间人，其功用是消除两者的不一致之处，或达成两者的共同目标。旧约的“中保”（如摩西）是人，而新约的“中保”是神的儿子成为人。事实上，主耶稣不但是“更美之约的中保”，祂也是“更美的”中保。
作者说过两个“更美”之后，现在说到第三个“更美”—— “更美之应许”。
“更美之应许”指什么呢？主要是指“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”这个应许（由于此处的“应许”是复数，所以这里的“更美之应许”，也应该包括8：8–13节所引用的耶利米书31:31–34中的应许）。正是在这个更美的应许之上，神设立了“更美之约”。
一节经文，三个“更美”！实在奇妙！
亲爱的弟兄姊妹，这是三个“更美”，需要我们用真实的信心来接受，用活泼的心智能力来理解，用蒙神喜悦的生命与生活来见证。
由于父神“更美的应许”，我们有了为我们献祭的大祭司；因着主耶稣“更美的职任”，我们得着赎罪与赦罪之恩；在“更美之约”中，我们成了神宝贵的约民；借着更美之约的中保耶稣，我们这些原本与神为敌的人，得以与祂和好……
所以，亲爱的弟兄姊妹，现在，我们要思想的是如何活出一个“更美的”基督徒生命，一个不断更新变化的基督徒生命。
但愿我们的生命与生活中，也能够因圣灵的工作，出现更多的“更”——
愿信主更真一些，认识主更多一些，爱主更深一些，事奉主更殷勤一些，更渴慕主的话，更愿意祷告，更愿意传福音，更愿意为主作见证，更加彼此相爱，在性情与身量上，更像主……
弟兄姊妹，请不要忘记，我们今天是活在基督的“更美”里；活出更美的生命，是对那位“更美的”主耶稣的回应。
“原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14–15）
祷告：亲爱的主，谢谢你照着更美的应许，得着更美的职任，成为更美之约的中保，为我们成就了美好的救恩。主啊，愿你圣善的灵，赐给我们活泼的能力，活出更美的生命，使你的名得着荣耀。奉基督的名，阿们！
王峙军 牧师，生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。
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