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—— 因主医治原本瞎眼的可以看见;拒绝认耶稣的是灵里的瞎子
属灵洞见与灵性瞎眼
约翰福音信息(55)
文 | 任运生
生命季刊专稿
音频为郭光明弟兄朗读：
约9:35–41
如果把约翰福音第九章视为一出戏剧，在其主要场景的前后加上序幕与尾声，这出完整的戏剧可以概括为如下场景：
1.序幕：是谁犯了罪？(约9:1–5)
2.场景一：主耶稣医治生来瞎眼的人(约9:6–7)
3.场景二：邻舍和众人对此事的议论(约9:8–12) ——第一次作见证
4.场景三：法利赛人查问生来瞎眼人(约9:13–17)——第二次作见证
5.场景四：法利赛人查问瞎眼人父母(约9:18–23)
6.场景五：法利赛人再次查问瞎眼人(约9:24–34)——第三次作见证
7.尾声：属灵的眼界(约9:35–41)
在讨论过序幕和中间的五个场景之后，本文将谈论其尾声——属灵的眼界。
一、瞎眼与世人的光景
福音书中多次记载主耶稣医治人瞎眼的神迹，超过其他任何种类疾病的医治。
“耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着祂，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧。耶稣进了房子，瞎子就来到祂跟前，耶稣说，你们信我能作这事吗？他们说，主啊，我们信。耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信给你们成全了吧。他们的眼睛就开了。”(太9:27–30)
“当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。”(太12:22)
“到了耶利哥。耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说，‘大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧。’…耶稣就站住，说，‘叫过他来。’…瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说，‘要我为你作什么？’瞎子说，‘拉波尼，我要能看见。’耶稣说，‘你去吧。你的信救了你了。’瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。”(可10：46–52)
“耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，‘你往西罗亚池子里去洗，’(西罗亚翻出来，就是奉差遣)他去一洗，回头就看见了。”(约9:6–7)
为什么福音书用许多的篇幅记载主耶稣医治人的瞎眼？因为瞎眼作为类比，预表了世人被罪恶、堕落、败坏所裹挟、身处属灵黑暗的光景。
“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”(赛5:20)
“愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。”(耶5:21)
“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”(弗4:18)
“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”(约3:19)
“他们所以不能信，因为以赛亚又说，‘主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”(约12:39–40)
旧约从来没有出现瞎眼得医治的神迹(约9:32)，直等到基督的到来。而基督弥赛亚的主要事工，祂道成肉身来到世上，不仅要医治人肉体的瞎眼，祂更要开启罪人属灵的眼睛，使人能以看清、明白有关生命的属灵事物。
“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。”(赛35:5)
“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”(赛42:6–7)
当主耶稣开始祂在地上的传道事工的时候，使徒马太引用先知以赛亚的预言说，“那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”(太4:16)
“耶稣又对众人说，‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”(约8:12)
当主耶稣呼召保罗时吩咐他说，“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”(徒26:18)
而蒙恩得救之人的使命，也是要引领人出黑暗入光明。
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)
因此，从救恩意义上讲，约翰福音第九章生来瞎眼的人得医治，是罪人蒙受神的恩典、得着耶稣基督救恩的预表。
二、瞎眼人的属灵洞见
“耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说，‘你信神的儿子吗？’他回答说，‘主啊，谁是神的儿子，叫我信祂呢？’耶稣说，‘你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。’他说，‘主啊，我信。’就拜耶稣。”(约9:35–38)
“耶稣听说他们把他赶出去。”(约9:35)少有人像这个生来瞎眼的人那样遭遇命运的颠簸起伏。
看过一个小视频，有人把一种特制的眼镜，递给色盲患者。当戴上眼镜，终于可以看见周围花朵的五彩缤纷时，他们一个个情不自禁地流泪了。而这个生来瞎眼的人，一生从来没有看见过光明与色彩，成为一个边缘化的被人唾弃的乞丐。直到有一天，耶稣医治了他，他终于能够看见了。可想他的欢喜快乐、奔走跳跃的兴奋和激动。然而，周围却少有人分享他的喜乐，他被带到法利赛人那里，被法利赛人像审讯罪犯那样一遍又一遍地查问，最后仅仅因为他坚持讲真话，就被犹太人赶出会堂，落入比先前乞讨更为糟糕的境地。
然而，这样一个被社会抛弃的人，主耶稣却主动找到他(When He found him)，好像对他说，他们把你赶出去，我却要收留你。主耶稣不仅找到他，而且寻找更多的人。
“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”(路19:10)
“就如经上所记，‘没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。’”(罗3:10–12)
世人天生不认识神，处于黑暗的光景，与生俱来就是抵挡神，没有主动寻求神的。我们生来就像这个瞎眼的人无助无望，向来都是主亲自寻找失丧的人。
“你信神的儿子吗？”(Do you believe in the Son of Man?)(约9:35)
“神的儿子”本意是“人子”(The Son of Man)，是出自但以理书弥赛亚的一个称号。
“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去。祂的国必不败坏。”(但7:13–14)
“人子”(The Son of Man)是主耶稣在福音书中的谦称，同时也是弥赛亚的称号。奇妙的是，这位生来瞎眼的人竟然听懂主耶稣的话，“主啊，谁是神的儿子，叫我信祂呢？”(约9:36)
这位生来瞎眼的人，他的心已经预备好，相信接受救主弥赛亚，只是他不知道谁是祂。当耶稣和泥抹在他的眼睛上并吩咐他去西罗亚池子去洗的时候，他并没有看见耶稣，但他显然辨认出主耶稣的声音。很奇妙，约翰福音第十章就是讲论耶稣是好牧人，祂在羊的前头走，羊也认得祂的声音。
这里所说的主，类似于“先生”、“夫子”等意思，虽然他还不认识主耶稣，但他的态度中含着诚恳与尊重，从侧面可以看出他的心是已经预备好的好土。
“你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。”(约9:37)
这是约翰福音中主耶稣第二次向个人显明祂自己的身份。
“妇人说，‘我知道弥赛亚，(就是那称为基督的)要来。祂来了，必将一切的事都告诉我们。’ 耶稣说，‘这和你说话的就是祂。’”(约4：25–26)
主耶稣向那些没有人接纳、被社会唾弃的边缘人显明祂自己，因为他们意识到自己的需要。正如主耶稣自己所说的：
“因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。”(太25:29)
“他说，‘主啊，我信。’就拜耶稣。”(约9:38)
属灵眼界的开启，必然是相信耶稣基督，承认耶稣是主！
“主啊，我信！”(“Lord, I Believe!”)
至此，这个生来瞎眼人完成了他对主耶稣认识的最后一个步骤：一个人(a man),一个先知(a prophet)，出自神(from God)，主(Lord)！
这个世界说，“眼见为实！”(Seeing is Believing.)
但在属灵的范畴，是要信才能看见。(Believing is Seeing!)
“耶稣说，‘我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？’”(约11:40)
相信耶稣，并不单单是理智知道有关耶稣的信息或事实(Know some Information or facts about Jesus)，而是信靠交托，承认祂是救主，也尊祂为主，顺服祂，遵照祂的旨意而行(Trust and Obey Him)。
今天的世界，知道有关耶稣一些事实的人很多很多，但真正信靠耶稣、将自己的生命交托于耶稣的人很少很少。认识耶稣基督，关乎人永恒的生命与归宿，而许多人竟视同儿戏，这是一件非常悲哀的事。
“(他)就拜耶稣！”
信靠耶稣自然引出敬拜的行动，一个真正重生悔改的信徒，必然是热爱耶稣、渴慕耶稣、敬拜耶稣。福音书的记载，几乎所有真正认识耶稣基督的人，都情不自禁地敬拜祂。而耶稣基督也心安理得地接受这个生来瞎眼人的敬拜，这是祂神性的又一个明证。
“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”(腓2:6–11)
三、法利赛人灵性瞎眼
“耶稣说，‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。’同祂在那里的法利赛人，听见这话，就说，‘难道我们也瞎了眼吗？’耶稣对他们说，‘你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。’”(约9:39–41)
“我为审判到这世上来。”(约9:39)
主耶稣这话与约3:17冲突吗？
“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。”(约3:17)
“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”(路9:56)
“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”(提前1:15)
所以，主耶稣道成肉身、降世为人，是要在十字架上舍身流血拯救罪人，不是要对世人审判定罪。然而，虽然主耶稣第一次来不是要审判世人，但那些拒绝祂的人，就自动地定自己的罪。
耶稣到世上来，人因着对祂的认识和态度被自动分开，这种分别其实也是一种审判。正如西面的预言：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。”(路2:34–35)
所以约3:18节紧接着说，“信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”
“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。”(约12:47–48)
法利赛人拒绝耶稣基督，自动为自己带来审判。
“叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。”(约9:39)
主耶稣讲的是双关语，提到肉体和属灵双重的层面。
如同这个生来瞎眼的人，他因主耶稣的神迹医治，原本是生来瞎眼，如今可以看见。不仅如此，他属灵的眼睛也被主耶稣开启，他可以看得见、辨认出、并接受主耶稣为基督、为救主。而那些法利赛人，他们肉眼的视力没有问题可以看得清楚，但他们灵性的眼睛是盲瞎的，他们认不出耶稣是基督，或者他们因骄傲自义拒绝承认耶稣就是基督。
使徒保罗在大马色路上的经历也是如此。保罗带着大祭司的文书，去大马色捉拿基督徒下监。然而，复活的主耶稣在大马色的路上向他显现，荣耀的大光使保罗的眼睛三天不能看见。然而，当他的肉眼不能看见时，他灵里的眼睛被打开了，他看清楚耶稣正是那荣耀的救主。
“法利赛人听见这话，就说，‘难道我们也瞎了眼吗？’”(约9:40)
“What? Are we blind too?”(John 9:40，NIV)
“Are we blind also?”(John 9:40，NKJV)
“We are not blind too, are we?”(直译)
法利赛人的傲慢和无知可真是到家：纵然别人都瞎了眼，难道我们也瞎了眼吗？
箴言说得好：“你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。”(箴26:12)
法利赛人的骄傲、自义、自满、自信使他们无法看见主耶稣的荣耀，他们拒绝耶稣基督实在是弄瞎了自己的心眼，当然魔鬼撒但也有份于此。
“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”(林后4:4)
“耶稣对他们说，‘你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。’”(约9:41)
主耶稣的意思说，如果你们意识到自己属灵黑暗的光景，承认你们的罪孽，神必赦免你们的罪孽，你们就没有罪了。如今，你们自认为看得清楚，矢口否认自己需要赦免和救赎，那么你们的罪仍然还在。
“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”(路5:31–32)
骄傲的人因为内心刚硬，将自己置于审判席上。因为神阻挡骄傲的人，却赐恩给谦卑的人。
回顾这个生来瞎眼人得医治的神迹，发现圣经并没有记载他的名字，也许圣灵的默示特意隐去他的名字，为的是让我们每一个人可以把自己的名字代入进去。每一个蒙恩得救的人都是那个瞎眼得医治的人，好让我们可以像他一样说：我从前是眼瞎的，如今可以看见了。
芬尼·克罗斯贝(Fanny Crosby)六岁时因医生失误导致失明，然而她一生却写了如《有福的确据》、《求主使我近十架》、《靠近主》、《荣耀归于天父》等脍炙人口的八千多首圣诗。有人为她的失明感到惋惜和不幸，但她却说，“如果可以选择，我还是宁愿失明，这样当我睁开眼的瞬间，看到的正是主耶稣的慈荣。”
但愿我们每一个人、盼望更多的人，都能够像芬尼·克罗斯贝那样，常常看到主耶稣的慈荣！
任运生 牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。
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