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—— 圣灵果子9种品质都拥有圣洁特性,圣洁是圣灵的本质属性
主日祈祷文
成为在圣灵里祷告的教会
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第24期
慈爱的父，圣洁公义的主，我们感谢赞美你！感谢我们的主耶稣基督，“照父神的旨意为我们的罪舍己，救我们脱离这罪恶的世代”（加拉太书1∶4），使我们今天得以在你所赐的信心里，悔改归向你。主啊，我们得蒙救赎，实在是“凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼得前书1∶19）；十字架彻底翻转并重造了我们的生命，使我们既“借着基督得儿子的名分”，就叫你的恩典与荣耀得着称赞（以弗所书1∶7）。
亲爱的主，此刻，我们的心被感恩的话语所充满，被赞美的灵所引导，我们俯伏在你面前献上敬拜：“主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来到你的面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”（启示录15∶3–4）
谢谢主赐下智慧与启示的灵，照明我们心中的眼睛（以弗所书1∶17–18），使我们得见你公义的作为。求你用“施恩叫人恳求的灵”浇灌我们，我们就必仰望你的十字架（撒迦利亚书12∶10）。求主为你自己名的缘故，兴起守望祷告的人；好使我们谨守、警醒，因仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，正到处寻找可吞吃的人（彼得前书5∶8）。求主在我们“心灵固然愿意、肉体却软弱”的时候，添加我们力量，使我们“总要警醒祷告，免得入了迷惑”（马太福音26∶41）。
主啊，你必定愿意你的教会成为在圣灵里祷告的教会，你也必期待着你的儿女在祷告里进入你的丰盛。求主你的圣灵“用说不出的叹息替我们祷告”，求主耶稣“在神的右边，也替我们祈求”（罗马书8∶26，34）。
主啊，当祷告的勇士成了大群的时候，我们要看见你成就更奇妙的作为。奉恩主耶稣基督的名祷告，阿们！
主日信息
“情欲的事”
与“圣灵的果子”
王峙军牧师
加拉太书5:19–26
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“情欲的事”与“圣灵的果子”
王峙军牧师信息音频如下：
引言
我们一直在讲，加拉太书中有一条“律法/肉体”VS“信心/圣灵”的主线。上一次我讲到，如果你们被圣灵引导，就不在律法以下；如果你们愿意在律法以下，就不会接受圣灵的引导。律法和圣灵，在我们的生命中，有截然不同的功用。圣灵释放我们（罗8:2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。），律法只是叫人知罪，不能叫人脱离罪恶。
在律法以下，肉体就有了“用武之地”，罗马书7:5说，“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。” 罗马书8:5–9，“5 因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。6 体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安；7 原来体贴肉体，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。8 而且属肉体的人，不能得神的喜欢。”
活在圣灵中，和活在律法下，是两种不同的生命状态。活在圣灵中的人，就愿意自己被圣灵引导；活在律法之下的人，就会被“肉体”所控制，就会放纵肉体的情欲。基督徒必须在这两种不同的生命形态之间做出选择。
“情欲的事”由肉体而来，“圣灵的果子”由圣灵而生。被圣灵引导，我们就是自由的，生命中就会有圣灵所结的果子。
读经
19.情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，20.拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，21.嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字），醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。22.圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，23.温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。24.凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。25.我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。26.不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
信息大纲
一、情欲的事（19–21）
二、圣灵的果子（22–23）
三、十字架的工作（24–26）
一、情欲的事（19–21）
19情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，20拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，21嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字），醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。
这3节经文，是讲“情欲的事”，以及如此行的结果。
“情欲的事”，直译作“肉体的工作”。“情欲”（即“肉体”）是单数，带定冠词。“事”（即“工作”），复数，也带定冠词。表明是一种（罪恶的）本质所表现出的多种恶行。
在这里，保罗继续用拟人化的修辞手法，把“肉体”描写为一个在人生命中做工的“人”，他所做的“工作”，“都是显而易见的”。在第19节中，“显而易见”这个复数形容词被置于句首，是保罗特别强调的：邪恶的事情，都是以行动表现出来的，都摆在那里，一目了然。
从19节下半节，到21节上半节，保罗列出了“肉体工作”的清单，一共15项内容（如果包括“凶杀”，就是16项）。由于保罗在这个清单的最后，加上了“等类”（即“诸如此类”：καὶ τὰὅμοια τούτοις）这个说法，说明在他心目中，“情欲的事”应该还有其他方面，比如罗马书1：29–31中的多项内容，都没有包括在加拉太书的清单中。
在解释第13节时，我们已经说过，“肉体”（和罗马书6：6的“我们的旧人” 意义相同），指人罪恶的本性，即堕落的人性。因此，保罗这里所开列的“罪恶清单”（“肉体的工作”），就是指由“肉体”而出的普遍的罪恶。没有信的人自然会犯这些罪恶，信的人一旦将他们的自由“当作放纵情欲的机会”（13节），也会犯这各种各样的罪。
这个清单所列举的15相“肉体的工作”或“情欲的事”，大致上可分为四大类（参冯荫坤《加拉太书注释》卷下页1248–1259）。
第一类是不道德的性关系：奸淫，污秽，邪荡
第二类是和假宗教有关：拜偶像，邪术
第三类是人际关系方面的恶行：仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒
第四类是关乎吃喝无度的罪：醉酒，荒宴。
“我从前告诉你们，现在又告诉你们”中的“告诉”（προλέγω现在式）和“又告诉”（προεῖπον过去式），原文中是同一个字，有预先告知的意思。保罗作为牧者，把关乎生命的真理，反复向加拉太人讲述——“行这样事的人，必不能承受神的国”。
“行这样事的人”即行前面所列举的事情，有持续地行而不悔改的涵义。结局就是，“必不能承受神的国”，这是指将来的审判或刑罚。“承受”（κληρονομήσουσιν：κληρονομέω的将来式陈述语气主动态第三人称复数）。
二、圣灵的果子（22–26节）
22圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，23温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。
“圣灵所结的果子”，和第19节“情欲的事”相对。
“圣灵（所结）的果子”：是圣灵借着我们在基督里的生命之树结出的果子（单数），有9种美好的品质（或美德）。
可能有弟兄姊妹会问，圣灵的果子为什么没有“圣洁”这种特质？其实，在“圣灵所结的果子”的9种品质中，每一种都拥有圣洁的特性。圣洁是圣灵的本质属性，因此，“圣灵（所结的）果子” 也必定是圣洁的。“圣灵的果子”中的“仁爱”是圣洁之爱，“喜乐”是圣洁的喜乐……“节制”是圣洁的节制。
“仁爱”：罗马书15：30说到“圣灵的爱”。“仁爱”是神的属性，当然也是圣灵的属性。无论是“神的爱”、“基督的爱”、“圣灵的爱”，都是借着基督的十字架表明出来的。【应用】基督徒的爱，有三种主要表现：爱神（渴慕神，爱神的道，爱遵行神的旨意等），爱人如己（如爱失丧的灵魂，基督徒的彼此相爱，丈夫舍己爱妻子），但不包括自爱。
“喜乐”：罗马书14：17提到“圣灵中的喜乐”，这种喜乐使神的儿女在患难中也是欢欢喜喜的。喜乐是神的恩典在基督徒生命中的自然流露。
【应用】教会事奉中，家庭与婚姻中，基督徒的人生中，没有喜乐的灵运行，就会死气沉沉。尼8：10，“你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量 。”
和平，也译作“平安”，指圣灵借着基督的十字架叫人与神和好所带来的生命状态。“借着祂在十字架上所流的血成就了和平”（歌罗西书1：20）。基督“是我们的和睦”（以弗所书2：12）。“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（以弗所书4：3）
【应用】与神和好，带出教会事奉的合一，家庭与婚姻的和好、和谐与和美。
“忍耐”：保罗常用两个字表达“忍耐”的意思，一个是对事物、环境的“忍耐”（ὑπομονή，即坚忍，如罗五3“患难生忍耐” ），一个是对人的“忍耐”（如此处）。“爱（是）恒久忍耐”的“忍耐”（现在式动词）就是指对人的忍耐。在人际关系中表现出 “忍耐”，就是在表达爱。
【应用】在事奉中，在家庭与婚姻中，忍耐是不可缺少的美德。是解决争端的有效工具。
“恩慈”：新约只有保罗使用这个字，形容神对人所显明的恩典，主要表现在基督的十字架这一救恩行动上。这个字表明，拥有圣灵的果子，就是活出福音的本质。凡是在这种恩典行动中得到“恩慈”的人，都必须向他人存“恩慈”之心。
【应用】在事奉中，家庭与婚姻中彼此要以恩慈相待。
“良善”，是“恩慈”的外在表现。表现为因恩慈而有的善行。
【应用】在基督徒的生活中，在社会上，在家庭与婚姻中决不要吝惜彼此行善。
“信实”：圣灵把神信实的属性，带进重生之人的生命，使其拥有信实的品格，使人与人之间有信任与忠诚。
【应用】在基督徒的团契中，在家庭与婚姻中的每一个人，都应该拥有这种信实的品格，且彼此忠诚，使各种关系可靠而稳固。
“温柔”：不抗拒神，也与世无争。但温柔不是怯懦，而是能力。温柔是主耶稣的性情，“我心里柔和、谦卑”中的“柔和”，就是此处的“温柔”。主要求门徒也必须拥有这种性情（马太福音5：5 “温柔的人有福了，因为他们必承受地土”）。这个字中已经包括了谦卑的意思。
【应用】在基督徒生活与事奉中，在家庭与婚姻中，温柔常会化解刚硬，消除怒气，带来和平。对待骄傲的人，这种带有谦卑意义的温柔最有果效。
“节制”：自制、自律、自我约束。凡顺服圣灵引导的人，必能胜过肉体的欲望，把自己的生活约束在神所喜悦的范围内。但此字决没有要人作苦行僧的意思，也不是鼓励禁欲主义。
【应用】在基督徒生活与事奉中，在家庭与婚姻中，每一个人都要表现出自我约束的品格，在任何事情上都不会因放纵而沦为肉体与情情欲的奴隶。
“这样的事，没有律法禁止”，这句话，可以和21节的“行这样事的人，必不能承受神的国”，做一个对比，行“情欲之事”的人，都是违背神律法的人；然而在生命中结出圣灵的果子（或生命中有圣灵所结果子的人），正是遵行了神的律法。神的律法禁止你做坏事，不禁止你做神所喜悦的。
如何结出圣灵的果子？
事实：所有重生得救的基督徒，自然都有圣灵所结的果子的本质。
成长：果子是在基督徒属灵生命的操练中成长与成熟的。
果效：圣灵的果子成熟程度，决定了基督徒的生命质量（包括家庭与婚姻的质量）。
请注意，结出圣灵的果子有一个前提，即第24节所说的，人的“肉体和肉体的邪情私欲”，必须经过十字架的对付。
三、十字架的工作（24–26）
24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
保罗在加拉太书2：20说过，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”现在使徒告诉我们，与基督同钉十字架，不但是他的经历，也必须是每一个重生得救的基督徒的经历。因为惟有十字架，可以治死旧人（旧生命）。所以，凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。这是我们生命中结出圣灵的果子的前提。
25我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
这句话的意思是，我们既然靠着圣灵活着，也就是说，我们是靠圣灵，每天有生命气息；那么也要靠着圣灵行事为人，也就是要结出圣灵的果子。
若从消极的角度表达，也可以说，我们既然靠圣灵得生，就不要随从“情欲的事”，换句话说，就不要活在肉体的辖制之下。
26不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
思考与应用
一、在你的生活中，是否常受到“情欲的事”的影响？如果是，原因是什么？
二、你生命中是否圣灵的果子的特质？如果有，它多大程度上在成长和成熟？
三、拒绝情欲的事和结出圣灵的果子，秘诀是什么？
王峙军牧师 中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。
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