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如何看待“新纪元运动”对教会的影响
文/辛立
《生命季刊》第44期
我们教会几位弟兄姐妹看了《生命季刊》登载能否练瑜伽和太极的文章（见《生命季刊》第43期），非常认可两位作者的观点，也劝家人和朋友不要再练了，但从目 前看，这种劝说效果不彰。两篇文章从“新纪元运动”(New Age Movement)看这些问题，很准确，只是没有对“新纪元运动”进行系统地阐述。这里，对“新纪元运动”作一些简单的介绍和评述。
一、什么是“新纪元运动”
上世纪60年代末，由观星术的神秘概念“宝瓶星座纪元”，经过80–90年代的发展，逐步形成了一个新名词“新纪元”。这不仅是后现代文化所兴起的一种思 潮，也是以社会名流和媒体推波助澜，气势汹汹的运动。所以在美国和西欧造成震撼，并波及一些效法西方文化的国家。(注1)
所谓“新纪元”，是以极端个人主义为特色，以西方神秘主义为起点，选择性的加上了东方印度教、佛教、伊斯兰教和中国道教等因素所形成的信仰大杂烩。这种世界 观的特点，在于个人本位主义和泛神论。“新纪元”信奉者从个人精神出发，以自我作为世界的本体，以利益得失作为衡量事物取舍的标准。所以，他们自我选择性 地接受了一切为我所需的宗教传统。继东方神秘主义之后，南美的玛雅文化和非洲的万物有灵观念相继涌入；西欧传统交鬼邪术亦沉渣泛起。其中有代表性的，就是 寻求宇宙能力的电影《星球大战》和以交鬼为题材的《哈利波特》，以及风行的练瑜伽术和太极拳。
“新纪元”现象没有统一被认可的标准经典，没有固定的宗教运作仪式与实践原型，没有代表性的宗教或精神领袖。它提倡“为了自我，随心所欲”。典型的特征，就是 达赖喇嘛在欧洲的讲演。他自称有限的介入宗教，但不持守固定的宗教仪式。开讲时明星捧场，草根组织鼓动，常有数十万人参加。内容全不是喇嘛教；听者各取所 需，凭心领受。
“新纪元”论者看到现代实验及实证科学对社会乱象的无奈，在某种程度上否认科学对个人和社会的绝对超然能力。但是，却不抛弃科学的有用性。必要时，会用科学作为工具，来证实“新纪元”思想和行为的科学性论据。这一点，在国内外关于所谓“科学证明气功”的报道上，可见一斑。
“新纪元”从表面上看到西方传统基督教的弱点，就是在理论上，无奈于神学框架的束缚；在生活中，受困于使人得到好处的缓慢。所以，它提倡以满足个人现在实际需 求为信仰追求的核心，以投入和效果之间立竿见影为目标。最初，它冀望在原有宗教传统之外，为追求者提供“第三选择”﹕这种选择的直接效果，就是在个人得到 快感的同时，需求也得到满足。“新纪元”提倡有付出必有果效的效益回收原则，并且要求它的程序简单、明了、快捷、成功。
“新纪元”现象在概念和实践扩张后，提倡从整体上给人一个更高的选择和超越一切的模式。它的格言是﹕“你现在所有的都很好，但是还不够。所以，需要再加给你一 点。这样，就会使你变得更完善。同时，我们所提倡的自我完善，是自己可以做得到的。最终，还是人自己主宰自我命运。”(注2)
“新纪元”虽然以极端个人主义为起点，但核心与目的，绝不是停在这里。它极力提倡自我灵性的突破，满足和完善。对这个自我，它有明确的定义﹕这是神圣的自我， 是被圣化的自我。“新纪元”最有代表性的格言是﹕“如果要告诉一个人最基本的属灵原则，那就是你自己的世界；只有这里才是最幸福，最健康的地方。每一个人 就是神。我再强调一遍﹕每一个人!”(注3)
“新纪元”现象是以个人精神本体为核心的宗教大杂烩，强调自我成圣和灵性追求，并以个人操练、默想和灵交等方式，借助神秘主义和积极思想，实现自我平衡，自我 肯定，自我实现和自我完善。所以，它充满着强烈的功利主义宗教色彩﹕个人能否得到好处，是印证神灵的标准。灵则信，不灵则重新选择。
与此同时，为了保证所谓内在的自我追求和成圣，它倡导“拒绝批评他人”和兼容共存的宗教宽容主义。因此，凡在这一点上与之相对立的论述和观点，一概被斥之为 “狭隘、落伍、保守、不合时代”。所以，“新纪元”现象既根植于传统文化和宗教，又对它们具有极强的排斥性。“新纪元”现象之所以被称为运动，就是它在冲 击式的潜移默化中，对整个社会风尚造成影响。
二、“新纪元运动”对教会的冲击
“新纪元运动”对教会的冲击，要从后现代文化盛行的历史环境下予以考虑。近20几年来，北美教会受到世俗文化影响，有目共睹﹕从管风琴圣诗的庄严到摇滚打击乐 的激情；从欧式教堂的讲坛中心到现代化建筑的开放；从西装革履的整洁到牛仔裤T恤的随意；从主日早晚两次敬拜的投入到牧师讲道25分钟的限制；从主日学查 经的教导到各种生活专题的答问；从原文解经的严谨到故事笑话的轻松；从以敬拜为中心的神圣到寻求个人身心的平顺；从以经解经的释经原则到所谓科学的印证， 如此等等。
虽然“新纪元”论者极力淡化其宗教特色，但它却是后现代文化中、属于世界观领域的“宗教范畴”(注4)。它强调不以任何单一传统宗教为主轴的泛宗教色彩，从世界观，即本体论，认识论，形而上学和价值观方面，冲击着基督信仰。(注5)
本体论(Ontology)
本体论主要是对神的观念﹕有神或无神论；精神物质的次序。由此产生对世界和历史的认识与总结﹕谁是世界的本源和推动者？对神的认识，反映了心理、宗教和政治信仰等；也对人和对灵魂产生不同的看法，影响人和物质环境的关系。
将“新纪元”的本体论追溯到诺斯底和新柏拉图，似乎太远。从宗教大杂烩的特点看，它的基本表现是泛神论和无神论的矛盾结合。传统观星术和巫术，印度教，伊斯 兰文化的民间宗教和中国的道教，均属泛神论。佛教则基本是无神论。从这种融合中，“新纪元”否认人和自然，甚至人和神之间的本质区分。它从万物有灵的概念 出发，把人放在神灵的位置，最有代表性的口号是，“万物本为一”。
“新纪元”和圣经中系统启示的一神论，创造论，创造主和被造物的关系，截然相反。它从根本上，排除有一位超越宇宙万物，并且创造宇宙万物和人类的神。“新纪 元”提倡者主张不用有位格的“他”称呼神，而用“它”。因为只有“它”，才能反映神非人格的自然能力本性。“新纪元”在人和万物为一，人和宇宙平行的基础 上，描述人和自然，人和神之间的相互关系。
“新纪元”论者虽然用不同的宗教词语，给运行在万物中的“一”命名，但却赋予它一致的特征﹕纯洁、无偏差、宇宙性、能力和智慧等。并且提倡这种灵力，涵盖普世 的所有人；任何人只要愿意，都可能通过自我良知的神秘启示，在心理和身体上，与之相互联系。而联系的过程，是通过个人表达的爱。人通过良知和爱与神相通， 是“新纪元现象”中非常重要的思想。
认识论(Epistemology)
认识论是指以自然或超自然主义的观念和方法，来认识环境和事物﹕人认识的起点和终点，是否受超然绝对真理的影响和主宰？在形式上，有逻辑推理的方法，有超然 启示的方法，有用外在相似归类内在必然联系等方法。同时，归类的系统，要么是以时间为主轴的分类，要么是以空间和历史事件为主轴的分类。
“新纪元”提倡人——自然——灵力的平行性原则，进而在认识论上，提出“神就在你里面”的思想。“新纪元”的共识是﹕人的认识，在起点和终点上，不受绝对超然 真理左右；没有绝对高于人的存在，没有绝对真理需要人去持守。这和圣经真理关于被罪污秽的人，只有借着圣经的启示，借着耶稣基督的救赎，借着圣灵的帮助， 才能认识独一真神的思想，背道而驰。
“新纪元运动”提倡，寻求神是从自我出发，然后回到自我肯定；在这个过程中，人自己得到好处。所以，它最缺乏的，是对至上真神的敬虔。最突出的，是实用和利 己。在认识论上，传统逻辑推理被忽视了；启示真理被抛弃了。早期西方人类学者所归纳的所谓“原始思维”方法，被大量引入。
在主客体的关系上，它认为自我主体和客体产生共鸣，相互响应，得到合一。因为“人就是神”是它认识论的前提，主体能动性被极力夸张。怎么认识神？“你如果真 想知道神是什么样子？看你自己。在你自己脸上，你可以看到完美的神。”并由此发挥﹕“每一个人就是宇宙。如果你认识你自己，你就认识了所有的事情。”
所以，“新纪元”的认识过程，常被简化为感觉，直观和顿悟的自我核心。在时间和空间没有联系的历史事件，都能被自我超时空地拉在一起，用非因果关系的事实，得出因果关系的结论。
形而上学(Metaphysics)
形而上学按照哲学和人类学研究范围的界定，它基本包括两方面﹕第一，家庭结构和宗教礼仪；性行为和性别职责；对祖先的敬拜和纪念方式等。第二，社会结构中，经济结构和生产方式的关系；社会群体之间的相互联结和关系；社会成员及群体之间的交往方式；语言文字和通讯系统等。
“新纪元”的形而上学，建立在西方工业化高度发展，传统血缘家庭瓦解，夫妻核心家庭结构动摇的基础上。它有选择地吸收了印度文化中的瑜伽、默想、羯磨和轮回思 想中的宗教内涵。把对祖先和灵魂崇拜，改为个人自我崇拜。它提倡个人现今的行为，决定他来世的命运；因果报应是在跨时空的联系中，以神秘的形式完成。
中国宋代周敦颐的阴阳图中阴阳平衡转化的世界结构，阳中有阴，阴中有阳的互渗互补，也成为“新纪元”思想的一环；特别在性行为和性别职责的界定上。
“新纪元”在社会成员和群体的交往方式，通讯系统传递，特别是在灵界与历史和未来沟通方面，大量借助东方神秘宗教。它通过默想、打坐、倒空、通灵、招魂等不同 的神秘隧道，经历形而上的真实存在。前些年盛行一本小册子，介绍濒临死亡的经历，说明宇宙光、来世和天堂的存在。这些东西完全不合乎圣经。其理论基础，出 自“新纪元”思想的生死神秘隧道。其伎俩，就是将其通灵术和交鬼，与圣经先知启示和神迹奇事划等号。这样，迷惑了许多基督徒，甚至传道人。
价值论(Axiology)
价值论基本包括两方面。第一，社会权柄的组织形式等。第二，伦理道德范畴﹕人的行为规范和社会认同标准；身份尊荣价值和地位的界定；心理学和医学的界定；对社会伦理观念的制定和执行等。
“新纪元”现象对社会权力组织的涉及，诸如绿色组织，反对全球工业化等，在此不赘述。在伦理道德方面，突出的表现在，对人的行为规范和社会标准的认可。它常混 淆的，就是圣经中对人犯罪的事实和需要被救赎的基本真理。它不承认人的原罪，不承认人在本质上会主动犯罪；更不承认人犯罪本质是得罪神。“新纪元”论者强 调“万物都是神，所以万物都是好的”。人要自我肯定，要从内疚感中自我释放；人的自我要主动地接受生命的积极意义。
那么，在现实生活中，人怎么会遇到各种各样的问题？“新纪元”论者认为，问题出在人被洗脑，人错误地认为自己是有限的。他们说，“其实在良知中，人从来没有 和神分开。”人要被启蒙的核心，就是除去人在身份上与神分离的蒙蔽。所以，被扭曲的人性不需要被圣洁的神来审判，也没有原罪这一说。人只要找回自我的良 知，找回一无所缺的无限性和自信，就可以达到自我完善。
所以，“新纪元”否定人有罪。人只有内疚，而且是环境造成的。对处理因着外部原因而犯的错，它强调“通过自我释放，从罪和内疚中被解脱”。人不需要外来力量的救赎和控制。由此来看我们的时代特点，就对犯罪率剧增，有根本的理解。
如何看待心理学？把它界定为医学还是伦理学？比如《生命季刊》所登载的张逸萍的文章“你活在家庭伤害的阴影中吗”，就把心理学看作文化现象，而非科学。有的学者则将心理学等同医学。但若从神所启示的真理看待它，结论就完全不同。
所以，“新纪元”中的异教邪说对教会的影响，在很大程度上，是与如何把握文化和圣经兼容相异的尺度有关。这可以从三方面来分析﹕
第一，宣教的历史。近代福音的传播，是西方宣教士将福音传入非洲、亚洲和拉美。在传播时遇到的文化冲突和福音如何融入，宣教学上称为“本土/本色化”。比如 中国早年遇到如何看待祭祖和孔孟之道；现在纠缠老子看到的“西方圣人”是谁。福音越难被原文化接受，原文化中不合乎圣经的原则，越容易被容忍；福音扎根结 果，则越困难。
第二，异教文化对西方教会的渗透。宣教士在国外遇到的困境，一般要本国教会或差会裁决，他们将东方古典带回来。在翻译印度古典时，有些基督徒就放弃了自己的 信仰而皈依异端。与此同时，又引发对自己文化中旧习俗的认可。比如复活节是纪念耶稣的复活，但竟然有鸡蛋和兔子所代表的生殖崇拜掺杂进来。
第三，普世教会之间的影响。现在的西方，基督徒逐步成为少数，从社会主流中退出；其神学思想，逐步从哲学、艺术、教育中淡化。传统教会接纳了来自“各族各方”基督徒的传统文化、解经和敬拜等特点，同时，他们容纳其它文化所形成的新风格，又被别国的教会效仿，形成循环。
美国的福音机构有份调查资料，内容是不同时代完全相信圣经、按照圣经原则去生活的人，在全美国人口中所占的比例﹕1928–1945年出生的，占 65%；1946–1955年出生的，占35%；1956–1975年出生的，占16%；1984年以后出生，完全相信圣经、按照圣经原则生活的人数，只 占全美人口的4%。对此，你我的感触是什么？撒但像吼叫的狮子？或者更像假装成光明天使的灭命者？
三、问题的分析和处理
对“新纪元”现象中瑜伽术和太极拳的分类，有些研究者将其列在“宗教实践类”，有的则在“健康类”。这种排列，就反映出不同的看法。所以，对“新纪元”是文化现象，还是异端邪说，从系统神学归类进行比较，就会看的更清楚。
我们基督信仰的基础，根植于圣经。圣经是我们认识神的唯一经典。保罗说，“圣经都是神所默示的，与教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的 人得以完全，预备行各样的善事。”(提后3﹕16–17)只有相信圣经，才能得到真理；只有按照圣经的教导，才能活出真理。而“新纪元”则否认圣经的绝对 真理性。它强调，在客观上不存在任何绝对真理；只有经过人的比较和鉴定，真理才有效。它用人的需要和观念组合历世历代的异端邪说，抵挡圣经真理。
我们信奉的独一真神，是超越宇宙万物的神，是永恒的神，是创造的神。神的自存、全知、全能、全在、神圣、良善、公平的属性，是祂独有的；祂创造了宇宙万物和 人类。“新纪元”论者则完全否定圣经中所记载独一真神的属性。它用无神论、泛神论和万物有灵论的大杂烩，取代独一真神。
圣经中记载了天使的堕落，以及魔鬼抵挡神，破坏人和神关系的作为。并且在十诫中，清楚的表明不许拜假神，不许造偶像。“新纪元”则矢口不提真假的区分，不提鬼魔邪恶存在的真实。将一切灵界的现象，归为善的范畴。
人的本质是什么？圣经记载，神按照祂的形象和样式造人；人是被造物，必须顺服造物主。同时，因为古蛇魔鬼的诱惑，人犯罪堕落了。人在圣洁、良善、公义、完全 和真理等方面，失去了和神交往的密切关系。犯罪的人，需要被救赎。但是，“新纪元”论者完全抹杀圣经所描述人的本质。它用泛神论和无神论的观点，抹杀独一 真神至高属性的同时，把人抬高到神的位置；把人的利益放在取舍信仰的首位；由人来作善恶对错的仲裁者。这正是魔鬼的伎俩。
堕落的人如何与神恢复关系？在圣经中，明确预言和记载了耶稣基督的救赎。耶稣基督是神的独生爱子，本有神的形象，却不以与神同等为强夺的；反而虚己，道成肉 身。为了我们的罪，以无罪的生命，死在十字架上，三天后复活，成就了父神的救赎恩典。只有相信耶稣基督，因信称义，才是进入信仰的唯一正途。“新纪元”论 者则完全否定这一点。它认为人没有罪只有内疚，人在良知层面从来没有离开神；所以不需要外在力量的救赎，只需要爱和良知发现。这一骗局，蒙蔽了许多基督 徒。
圣经中不仅启示有来自神的圣灵，也告诫我们要辨别诸灵。“新纪元”论者则否认有辨别的必要性。圣经明确教导我们﹕“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于 神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，就是那敌基督者的灵。”(约壹4﹕2–3)这里的“认”，也翻译为“认识”；就是耶稣基督 在马太福音7﹕21–23节中，把那些“赶鬼”、“行异能”的人归类为“作恶的人”，斥责说，“我从来不认识你们”中的“认识”。
什么是“认耶稣基督”？认识耶稣不单单在口头上，也不单单在行动中，而是在以耶稣基督为主为救主的密切关系里。有了这种关系，就会被耶稣认识；就会认识祂， 遵照祂的旨意，全人全心的行在祂的真理中。这是完整生命的结合。没有与主救主在这种密切的关系中，就不可能“认耶稣基督是成了肉身来的”。
“新纪元”现象的本质，就是用一切异端邪说，用“敌基督者的灵”，对抗我们的纯正信仰。就是让我们把人放在与神相等的位置。把自己一切需要被满足，放在和神的 关系之前。就是要我们颠倒耶稣基督“你们要先求神的国和祂的义，这些东西都会加给你们了”的教导；将先得到世上的物质好处，作为有神、衡量神和接受神的标 准。对这个基本事实的认识，非常重要。
同时，将圣经原则落实到教会生活中时，我们传道人要达成共识，要堵住恶源。在同工中要反复强调在真理和生命上下功夫。对会众则需要长期耐心全面的教导和循循善诱的规劝。
摩西在神颁布会幕蓝图和人完成会幕建造之间，记载了对以色列历史有深远影响的事﹕造金牛犊。这由“百姓放肆，亚伦纵容”(出32﹕25)引发的信仰危机，一直影响以色列民对神的单一忠贞，“这事叫百姓陷在罪里”。
按照神旨意建造神的教会时，任何人为的意见和学说加入，都可能铸造金牛犊。“新纪元”对牧者的影响，就是用所谓时代特点和文化现象，把对我们的基本信仰的偏 离合理化。对此，我们不可掉以轻心。传道人现在要向神负责，将来要向神交账。我对请讲员有基本原则﹕凡带有“新纪元”倾向的人，不论名气多大，坚决不请。 因为从牧会，我们看到“入门不正”所带来生命不长的危害。作为守望者，我们要堵住恶源!
对同工的灵命提高，要从真理建造和读经祷告生活开始。我们的同工真是一群爱主、有热心、积极参与事奉的好弟兄姐妹。但我们不能停在“这样的社会环境中，能抽 出时间来教会并且参与服事，就不错了”的水平。我们要花精力和时间，和他们一起成长。我们教会过去的一年，用“更新”出版的“圣徒装备”第一册，由传道夫 妇和同工夫妇，每周一对一，花2—3小时，连续16周，逐家进行培训。虽然在关系和效果上，仍有待加强，但同工们说，那一段时间里，他们灵修生活最好，夫 妻关系和神的关系最亲近。我不敢设想，没有这样的基本训练，传道人和同工们怎么可能同心合一的事奉。只有在真理上扎根，我们对真假的鉴别力就会加强。
对会众的帮助，更是细心、热心、耐心、爱心、关心、留心和同心的长期工作。特别是对年长、身体弱、没有医疗保险和信主时间不长的弟兄姐妹们。一句话说不合 适，带来的直接后果，就是以后可能不再来教会。这样，就可能使他们失去继续深入了解得救福音的机会。我们在表明教会反对练瑜伽术和太极拳的立场时，要讲清 楚缘由；要用圣经真理和活出来的生命，让会众逐步认识到，我们所信的真神，为信靠祂的人在灵魂体全方位所带来的永恒价值，远远超过一切异端邪说的短暂得 益。
传道书7﹕14节说，“遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想。”神让教会，特别是北美教会，经历了百年的亨通。我们现在所面临的，将会是患难， 甚至被逼迫。在这个时候，让我们思想信仰的根基，思想我们信仰是从哪里开始堕落的。让我们回到圣经，回到十字架面前。让我们记住启示录里所记载的，基督对 那些偏离的教会反复发出的呼召和警告﹕“……并要悔改”，“你当悔改”，“……也要悔改”；“若不悔改，我也要叫他们同受大患难。”
神是轻慢不得的。
注1﹕ John P. Newport: “The New Age Movement and the Biblical Worldview”；文章中对“新纪元”观点的引文，多出于此书。
注2: 取材于Larkin & Cashin:“Understanding Culture and Worldview”课堂笔记。
注3﹕ Paul Heels “TheNew Age Movement”, p2。
注 4﹕如何看圣经和世界观？是否有“圣经世界观”？世界观是相对的，圣经真理是绝对的。Newport以“Biblical worldview”为书名，Larkin以“Biblical Hermeneutics”为书名，就表达完全不同的定义。我的观点，受Larkin影响。
注 5﹕对世界观，我不用政治课的概念；采用文化人类学的范围和定义。从基督信仰看世界观可以参考﹕ David K. Naugle: “Worldview”; James W. Sire “Naming the Elephant”。Ronald H. Nash: “Worldview in Conflict”。从宣教学看文化传统，可以参考﹕ Shane Bennett “Exploring the Land”； Edited by Ralph D. Winter: “Perspectives”。从释经学理解圣经与文化﹕ William J. Larkin:“Culture and BiblicalHermeneutics”。从世俗观点写的书﹕ Ninian Smart: “Worldview”。
辛立 来自中国大陆，牧师，现在美国牧会。
