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—— 法利赛人故意说耶稣被鬼王附身,这是亵渎圣灵罪,不得赦免
在这里有一人:
公义审判的主(上)
——马太福音系列文章
文 | 何春勋
生命季刊专稿
音频为薇言姐妹朗读：
马太福音12:22–37
“当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见，众人都惊奇，说：这不是大卫的子孙吗？但法利赛人听见，就说：这个人赶鬼无非是靠着鬼王别西卜啊！”(太22–24)
耶稣在迦百农传福音，行出许多神迹奇事，犹太百姓看见都非常惊讶兴奋，马太记载这一次耶稣把鬼从一个又瞎又哑人的身上赶出去，让他完全恢复视力和讲话的能力，许多人看见都谈论：难道这是先知预言中的基督，那位大卫的子孙来临了吗？法利赛人听见他们的说法却极力反对，说耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼。这段经文在马可福音第三章也有记载，我们可以对照了解事情的来龙去脉。
“耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至祂连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。从耶路撒冷来的文士说：祂是被别西卜附身，又说：祂是靠着鬼王赶鬼。”(可3:20–22)
马可提到耶稣的亲属，这件事情是这样的：耶稣在各地行出许多神迹的消息传回拿撒勒，大家都在谈论，马太13章说那些乡亲们都不相信耶稣有能力行出神迹。至于耶稣的亲属，除了约瑟和马利亚心里明白耶稣的事之外，根据约翰福音7:5的记载，耶稣的弟弟们都不相信耶稣。
这一次他们专程从拿撒勒的家中赶到40公里外的迦百农去，因为他们以为耶稣已经失控了，所以要去制止耶稣，拉他回家。马利亚知道耶稣的身分，相信祂的能力，她的儿子们都是成人，但她不放心这几个儿子的言语行动，马太12章最后提到马利亚也跟着来了。
12章开始没有提到耶稣的家人，因为马利亚和儿子们还在路上没有到达迦百农。马太把重心放在耶稣和法利赛人之间的对话，法利赛人指控耶稣是被鬼附身，说祂赶鬼的能力，是靠着鬼王，耶稣是在做魔鬼的工作。
“耶稣知道他们的意念，就对他们说：凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，它的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”(12:25–29)
法利赛人的说法完全否认耶稣的神性，否定弥赛亚的身分和祂所做的新事。耶稣用了一个基本逻辑推翻了他们的理论，耶稣强调一国一城一家如果内哄内斗，自相残杀，他们就一定站立不住。撒但绝对不会自己打自己，破坏魔鬼自己所控制的国度，所以靠鬼赶鬼这个理论是说不通的。
另一方面，法利赛人奉行律法，律法禁止人交鬼，他们的徒弟最清楚绝对不可跟魔鬼打交道，所以法利赛人的说法前后矛盾。耶稣是靠着神的灵赶鬼，用一个比喻来解释，魔鬼就好比一个强壮的人，据守在屋里，只有比他更强壮的人才能打败他，进入他的家里。而耶稣就是那位更强壮的，因为神的权势能力绝对胜过魔鬼，现在世上虽是撒但暂时掌权，但神的国来临绝对打败撒但的国，把撒但所控制占领的全部夺回。
对于法利赛人的污蔑，耶稣一直都没有反驳；但这一次耶稣不再容忍他们，针对鬼王的说法，耶稣向他们提出警告，就是：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”(12:30)
很明显，耶稣是以审判主的身分，对这些法利赛人做出判定，凡仇视耶稣敌挡耶稣的，就是耶稣的敌人；不愿跟耶稣在一起的，也就是拒绝福音的人，将来会被人驱赶分散。约翰福音10:12说到牧羊人不在，看羊的雇工看见狼来了就逃跑，狼就抓住羊，赶散了羊群。耶稣说的分散就是这个意思。不信耶稣的犹太人将来会被赶散，离开迦南地，流离失所。后来历史的发展，犹太人分散到全世界的遭遇和耶稣说的完全吻合。
接着耶稣对法利赛人的言行宣告了一个判决：
“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”(12:31–32)
耶稣对于亵渎圣灵的审判非常严厉，因为耶稣讲出神怜悯人赦免罪恶的心意，人可能犯下各种的罪，说出亵渎的话，甚至言语上直接冒犯耶稣，但是如果他认罪悔改，神是怜悯慈爱的，这些罪在主里面都可以得到赦免。
法利赛人亲耳听见福音真理，亲眼看见神迹，他们知道这就是弥赛亚所做的新事，但是他们还是故意把耶稣说成被鬼王附身，这就是亵渎圣灵。耶稣说，唯独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。
使徒行传第五章记载着一个亵渎圣灵的例子，就是亚拿尼亚和撒非喇在教会奉献的事上联手欺骗，彼得指责他们被撒但充满他们的心，欺哄圣灵，同心试探主的灵，结果他们夫妇都立即被神处罚失去生命，可见亵渎圣灵的罪极大，后果非常严重。
这些法利赛人利用权势逼迫耶稣，恶意批评耶稣，耶稣都能忍受，甚至可以赦免他们；但是污蔑耶稣是鬼王附身，说出亵渎圣灵的话，将得不到赦免。耶稣这里所提出的审判结果，让我们不能不警惕，我们说话必须要真诚谨慎。接下来耶稣对于人说话的问题有一个引申，从对法利赛人说话亵渎圣灵的审判，引申到对所有人说话的审判。
“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”(12:33–37)
耶稣用果子和果树的关系来说明，品种好又健康成长的果树一定会结出好果实，同样，一个善良诚实的人，他心里所想和他口里所说是一致的，都是善良诚实的。恶人心怀恶意，说出来做出来的也是邪恶败坏的。耶稣判定那些法利赛人就是恶人，因为他们说出那样恶毒攻击耶稣亵渎圣灵的话。
“闲话”的意思是人随便乱说话，讲一些无用、无意义、胡说的话。到了最后审判的日子，每一句话都要供出来，不论是谁都要对自己曾经说出的话负责，主要凭着这些话来审判我们。如果说的是闲话坏话恶毒的话，主要指责定罪，如果我们说的是善良诚实合乎真理有意义的话，主要认定接受。
关于基督徒每天怎么说话，保罗在以弗所书有这样的建议：
“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。至于淫乱并一切的污秽或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。淫词妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。”(弗4:25,29; 5:3–4)
所以清洁我们的心思意念，勒住我们的舌头是每个人每天要学习经历的功课，圣经上有非常多的建议和提醒，值得我们去思考学习和操练改变。
“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”(箴21:23)
“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”(诗34:12–13)
大卫是一个榜样，他不以口犯罪，不得罪神，不得罪人。他在诗篇19:14说
“耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”(待续)
何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。
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