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约伯的辩论（上）
——约伯记信息之五
文/任运生
生命季刊微信专稿
“约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。”（伯2：11）
约伯的三个朋友以利法、比勒达、琐法，听到约伯遭遇患难，便相约远道而来安慰他。他们远远看见约伯竟认不出他来便放声大哭。他们撕裂外袍，将尘土扬在自己身上，就和约伯同坐，七日七夜并不说话。
这七天七夜的沉默最终被约伯自己打破，他便开口咒诅自己的生日。
约伯的三个朋友本是来安慰约伯，但见约伯咒诅自己的生日，发出厌世求死之言，又质疑神的公义和良善，三个朋友以为约伯已经到了几乎弃绝神的危险边缘，于是他们一改同情的缄默，三人轮番地、喋喋不休地劝告约伯，与约伯展开本书最长篇幅的大段辩论，开始是平静暗示，不久便转为凌厉谴责，最后甚至变成尖酸讽刺。
以利法根据自身经验，比勒达根据古人传统，琐法根据主观假定，他们三人有一个共同的预设前提：即苦难是神对罪恶的惩罚。从这一逻辑出发，因为约伯遭遇极大患难，因此约伯必是犯了大罪。所以，他们辩论的目的很明确：断定约伯犯罪，必须认罪悔改，这样神必将苦难挪去，重新恢复约伯先前的祝福。
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以利法发言（4–5）
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约伯答以利法（6–7）
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比勒达发言（8）
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约伯答比勒达（9–10）
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琐法发言（11）
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约伯答琐法（12–14）
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以利法发言（15）
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约伯答以利法（16–17）
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比勒达发言（18）
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约伯答比勒达（19）
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琐法发言（20）
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约伯答琐法（21）
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以利法发言（22）
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约伯答以利法（23–24）
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比勒达发言（25）
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约伯答比勒达（26–27）
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智慧的插段（28）
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约伯的最后独白（29–31）
约伯与三友的辩论，是为约伯记的主体，涵盖约伯记第四至第三十一章的内容，此番辩论唇枪舌剑，文辞优美，卓越超凡！虽然针锋相对，却也不乏真知灼见。
以利法是三人中最为年长的，神最后责备三人时也是以利法为代表，所以他先发言，他说话的语气是三人中较为平和体贴的。
以利法首先称赞约伯曾经教导过许多的人，又坚固软弱者的手；但现在祸患临到自己便惊慌。紧接着，他将话锋转变：“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”（伯4:7–8）
这是以利法辩论的前提：“耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”（伯4:8）“人种的是什么，收的也是什么。”（加6:7）
约伯记第五章，以利法先是发出智慧的箴言：“忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。”（伯5:2）
接着又对世人的普遍经历做出准确概括：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”（伯5:7）
然后，以利法发出一首优美的赞美诗：“至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。降雨在地上，赐水于田里。将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。”（伯5:8–11）
最后，以利法对约伯说，“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治。”（伯5:17–18）
约伯记第五章以利法的讲论，可谓是金玉良言，只是对约伯并不对症。因为约伯不是“耕罪孽、种毒害的人” ，约伯不是“愚妄人、痴迷人” ，约伯不是被“神所惩治的人” 。
以利法在结束他第一篇发言时，以长者的身份、以权威者的口吻劝导约伯：“这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。”（伯5:27）
虽然以利法以长者、尊者身份发言劝告，但约伯并没有“为长者讳”，虽然他也承认自己“言语急躁” ，（伯6:3）但对以利法苦口婆心的劝告并不以为然，而是继续他的哀叹和悲歌。
“唯愿我得着所求的，愿神赐我所切望的。就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。”（伯6:8–9）
“我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？”（伯6:11–13）
约伯祈求朋友以慈爱待他，并申诉自己的无辜：“现在请你们看看我，我决不当面说谎。请你们转意，不要不公。请再转意，我的事有理。我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？”（伯6:28–30）
约伯哀叹自己岁月困苦，日夜疲乏，辗转难眠，肉体以虫子和尘土为衣，皮肤才收口又破裂。日子比梭子更快，都消耗在无指望之中。
“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？每早鉴察他，时刻试验他。你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？”（伯7:17–21）
“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？”（伯7:17）
大卫在诗篇第八篇也说过类似的话， “人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗8:4）
但约伯是抱怨神对人的鉴察，大卫是感谢神对人的眷顾。
值得提出的是，在约伯记第六、七章约伯充满苦涩的申诉中，仍然发出了不起的信心宣告：
“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。” (伯6:10)
约伯记第一章，当约伯瞬间失去一切所有时，他发出约伯记中的第一段信心宣告：
“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）
约伯在不止息的痛苦中，依然没有离弃神，没有违背至圣者的言语，这就成为约伯的安慰。
约伯决不认罪，坚持自己的无辜，这让在一旁的比勒达颇为恼火，认为约伯顽梗不化。
“这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”（伯8:2–3）
比勒达对约伯的指控不像以利法那样含蓄，而是居高临下，直截了当：“或者你的儿女得罪了祂，祂使他们受报应。”（伯8:4）
比勒达注重古人教训：“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。…蒲草没有泥，岂能发长？芦荻没有水，岂能生发？尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。凡忘记神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没。”（伯8:8–13）
比勒达暗指约伯的患难必有原因，如果悔改，仍将蒙神赐福。
约伯说，神使高山挪移，大地震动，吩咐日头，封闭众星，行大事不可测度，行奇事不可胜数，这样，我怎敢回答祂？
约伯抱怨神用暴风折断他，无故加增他的损伤，不容他喘一口气，善恶不分将义人和恶人一并灭绝；又哀叹自己的日子比跑信的更快，如急落抓食的鹰。
无奈，“我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。”（伯9:33）
“你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？… 你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。求你记念制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗？… 你为何使我出母胎呢？…我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。”（伯10：3–21）
如果比勒达对约伯的自以为义有些不悦的话，冲动、暴躁、教条的琐法简直就是粗暴无礼：
“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。唯愿神说话，愿祂开口攻击你。并将智慧的奥秘指示你，祂有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。”（伯11：2–6）
“你手里若有罪孽，就当远远地除掉。”（伯11：14）
琐法力劝约伯悔改，将心安正，向主举手，除掉罪孽，不容非义，就必仰起脸来，坚固无惧，日子如正午光明，必有多人向你求恩。
琐法傲慢无礼，哪怕他所讲的道理都是神学正统，约伯又如何能听得进去呢？“神追讨你，比你罪孽该得的还少。” 连撒但攻击约伯都已经竭尽所能、束手无策，而琐法竟说约伯受的苦还不够。这岂能不让约伯心碎如刀割呢？
“你们是编造谎言的，都是无用的医生。唯愿你们全然不作声。这就算为你们的智慧。… 你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言。你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。”（伯13:4–5；12）
“祂必杀我。我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的。”（伯13:15）
（英文直译：祂纵然杀我，我的指望仍在乎祂。我还要在祂面前辨明我所行的。）
“唯有两件不要向我施行，我就不躲开你的面。就是把你的手缩回，远离我身；又不使你的惊惶威吓我。”（伯13:20–21）
“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下。飞去如影，不能存留。这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？…唯愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去。”（伯14:1–3；13）
约伯在痛苦的哭诉中，他时时转向神。约伯对神的貌似质疑和诘问，不是悖逆和冒犯，而恰恰是他坚信唯有神是他倾诉的对象、唯有神领会他的孤独与痛苦，从而促使他更加亲近神，此乃约伯始终没有咒诅神（如撒但所断定的）、也不离弃神的明证。（待续）
任运生 牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。
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