失丧生命的就得着生命(含音频)

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—— 基督呼召一个人时,祂是叫人来死:一粒麦子死了,就结出许多子粒来!

失丧生命的就得着生命

约翰福音信息(67)

文 | 任运生

生命季刊专稿

音频为郭光明弟兄朗读：

约12:20–26

去年春天，教会一位年长阿姨送给我们家两棵梅豆苗，师母就分开种在后院阳台的两边每边一棵。后来其中的一棵梅豆茁壮成长，枝叶茂盛覆盖整个后院，甚至将搭的木架都压塌了。从盛夏到初冬，这棵梅豆结出几千个梅豆角，直到入冬霜打以后才停止结实，供给教会十几个家庭食用。正应验主耶稣的话：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）

约翰福音十二章20–26节结构如下：

1. 寻求主耶稣（约12:20–22）

2. 人子得荣耀（约12:23–24）

3. 跟随服事主（约12:25–26）

一、寻求主耶稣（约12:20–22）

当主耶稣骑驴进入耶路撒冷时，众人欢声雷动迎接以色列的王。法利赛人在极度愤怒中又带着无可奈何的感叹，“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了。”（约12:19）

法利赛人出于嫉妒，同时语气又明显夸张，“世人都随从祂去了。”

但颇有讽刺意义的是，法利赛人酸溜溜的抱怨竟成了一个预言：全世界将有许多人从各族、各民、各方来跟随耶稣。

约12:19明显是一节承上启下的经文，因为约12:20紧接着记载有几个希腊人来求见耶稣。

“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，‘先生，我们愿意见耶稣。’”（约12:20–21）

这些希腊人很可能是外邦中敬畏神的人，正如东方博士以及类似罗马百夫长哥尼流一样，他们也上耶路撒冷过逾越节。这些希腊人找着腓力求他说，“先生，我们愿意见耶稣。”

一名传道人曾经讲述他的见证说，他一生有很多机会到各地讲道，看到讲台上有对传道人的各样提醒，比如“十二点准时结束”等。有一次他在纽约石溪一所基督徒学校的小教堂（chapel）讲道，讲台上一个小小的木架上刻着这样一行字：“先生，我们愿意见耶稣！”（“Sir, we want to see Jesus!”）

对每一个传道人来说，这都是一个极为重要又美妙无比的提醒：让听众看到主耶稣基督！

正当犹太人整体拒绝耶稣、法利赛人谋划如何杀害耶稣之时，这些外邦人却来寻求主耶稣。这是一个标志性事件！

有人说，旧约的神是以色列的神，新约的神是外邦人的神。这种说法是错误的，神的心意自始至终都是拯救全地的人。

圣经第一卷书《创世记》，当神呼召亚伯拉罕时，是要使他成为万民的祝福。

“耶和华对亚伯兰说，‘你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。’”（创12:1–3）

圣经最后一卷书《启示录》，有许许多多各方、各族、各国、各民的人归于神。

“他们唱新歌，说，‘你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神。’”（启5：9）

旧约先知的预言，以色列人的弥赛亚也是外邦人的光。

“现在祂说，‘你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’”（赛49:6）

所以，旧约时代神也拯救外邦人，比如借约瑟之手解救埃及人的大饥荒，借约拿的传道饶恕尼尼微人等，神也更是将祂的救恩赐予诸如喇合、路得、撒拉法的寡妇、患大麻风的亚兰人乃缦等。

新约中，当主耶稣到来时，圣经明说祂应验先知的预言说，“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”（太4:15–16）

“救恩是从犹太人出来的”（约4:22），然而，主耶稣也拯救了撒马利亚妇人、女儿被鬼附的迦南妇人、十个长大麻风病人中的一个撒马利亚人、格拉森被鬼附的人等。最后，主耶稣向门徒吩咐大使命，更是要万民做主的门徒。（太28:19–20）

所以，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）始终是神美善的心意。

“我们愿意见耶稣”（We want to see Jesus）不是泛泛地与耶稣见一面，乃是要深切的认识祂。

这些希腊人渴望认识耶稣，那个小教堂讲台上的提醒，传道人要向人们传讲耶稣，每个基督徒都当有这样的渴望：我们愿意深切地认识耶稣基督！

“腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。”（约12:22）

这些希腊人首先找到腓力，可能是因为腓力有一个希腊名字；另外，腓力住在加利利的伯赛大，靠近外邦城市低加波利（加利利海东面十座城的总称）。腓力找到他的同乡安得烈，然后安得烈和腓力一同去告诉耶稣。

约翰福音中安得烈共出现三次，每次都是把别人带到耶稣面前：他的哥哥彼得（约1:41–42）、那个带有五饼二鱼午餐的孩童（约6:9）、以及这几个外邦的希腊人（约12:22），安得烈无一例外地带他们到主耶稣面前，很值得我们效法。

二、人子得荣耀（约12:23–24）

外邦人寻求耶稣作为一个重要事件，标志着主耶稣事工的高峰，也是约翰福音主耶稣公开事工（约1:19–12:50）的终结。从约翰福音第十三章开始，着重记载主耶稣对门徒教导的私下事工。在此之前，主耶稣常常说，“我的时候还没有到。”

“耶稣说，‘母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”（约2:4）

“耶稣就对他们说，‘我的时候还没有到。你们的时候常是方便的。’”（约7:6）

“他们就想要捉拿耶稣。只是没有人下手，因为祂的时候还没有到。”（约7:30）

然而外邦人寻求耶稣成为一个转折点，“耶稣说，‘人子得荣耀的时候到了。’”（约12:23）

“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。”（约13:1）

“耶稣说了这话，就举目望天说，‘父啊，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’”（约17:1）

显然，耶稣所说“人子得荣耀的时候”指的是祂自己的十字架！这在祂接下来的讲论中更加清晰。

“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）

有人说，一篇好的证道信息，要时常回归耶稣基督的福音。但并非所有圣经经文（比如旧约历史部分）都能轻易联系到福音的信息。

不过这在约翰福音并非困难，因为福音的信息反复不断地出现，这正是约翰福音的写作目的。约12:24这节经文正是如此——祂自己正是那将要埋在地里的“一粒麦子”！

与众人期待的荣耀正好相反，耶稣的荣耀在于摆在祂眼前的十字架！

主耶稣宣称：通往荣耀的唯一道路是十字架的羞辱，通往生命的唯一道路是十字架的死亡！

“一粒麦子”的比喻显示圣经中一贯似非而是的属灵真理（Paradoxical Principle），耶稣基督的十字架是旷世最大的Paradox！（请参阅笔者《圣经中的Paradox》一文）

耶稣——

看似为小，实乃为大；看来降卑，实乃高升；看是低微，实乃尊贵；

看似无能，实则大能；看似羊羔，实为雄狮；看来软弱，实乃刚强；

看是羞辱，实乃荣耀；看似囚犯，实乃君王；看是死亡，实乃永生！

耶稣基督，那最伟大的“一粒麦子”，当祂落在地里死了，就结出千千万万、不计其数的子粒来。正如法利赛人万分嫉妒又无可奈何的感叹：“看哪，世人都随从祂去了。”

三、跟随服事主（约12:25–26）

基督的十字架，不仅是祂自己进入荣耀的唯一道路，也是所有跟随祂的人进入永生的唯一道路。

“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12:25）

第一个“生命”指人的“肉体生命”或“自己，”第二个“生命”指“属灵的生命”，“永生的生命”。

如果一个人专爱自己，专爱这个世界的事，专为自己肉体的生命打算，那么终究要失去他永恒的生命。路加福音中那个追求田产丰盛的财主，那个天天奢华宴乐的财主，那个富有的少年财主，都是活生生的例证。

相反，如果一个人为灵魂的永恒归宿考虑和安排，他就会轻看这世界的一切，竭力寻求永恒的事情，寻求生命的源头耶稣基督，就必得着永生的生命。比如使徒保罗，视万事如粪土，为要得着耶稣基督。

恨恶自己生命的，必保守生命到永生！基督门徒的生命之道，同样符合这似非而是的属灵原理。

使徒保罗说，“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）

纳粹德国时期的殉道者潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）说：“当基督呼召一个人时，祂是叫人来死。”（When Christ calls a man, He bids him come and die.）

为主殉道是一种特殊的恩典，只有那些配得上的圣徒才会被主验中有机会殉道。但更多的情形是，主耶稣要求信徒将自己献上当作活祭，这也是一种死：向自己死，向基督活！

“这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。”（罗6:11）

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）

基督门徒的生命之道：不要贪爱世界，不要专顾自己，不要追求名利，不要虚度光阴！相反，基督门徒需要在如下看似“吊诡”的圣经真理上认真操练。

1）生与死:

“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12:25）

2）大与小:

“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（可10:43–44）

3）施与受:

“当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。”（徒20:35）

4）强与弱:

“祂对我说，‘我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。’”（林后12:9）

5）主与仆:

“我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”（林前9:19）

6）先与后:

“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。”（太20:16）

7）尊与卑:

“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（太23:12）

8）赚与赔:

“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）

9）富与贫:

“有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。”（箴11:24）

10) 福与祸:

“你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。…但你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。”（路6:21；25）

11) 得与失:

“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？”（路12:20）

12) 智与愚:

“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。”（林前1:21）

学生不能高于先生，仆人不能大于主人。跟随主的人，必须效法主耶稣的脚踪而行。

“若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。”（约12:26）

主耶稣的一生以遵行神的旨意为自己的食物，凡事为荣耀神而行。作主的门徒意味着生活方式的完全改变，昔日一切的人生目标、志向、兴趣、爱好、习惯、选择、职业等，都以荣耀神、跟随主、服事人为核心。

主耶稣给跟随祂的人一个宝贵的应许：

“若有人服事我，我父必尊重他。”（约12:26）

这是何等的福分：至高的神将尊重荣耀那些服事祂儿子耶稣基督的人。

盼望当我们见主面的时候，能够听到父神的夸赞：

“好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”（太25:21）

1956年，五名美国宣教士在南美厄瓜多尔被当地土著奥卡人用长矛刺死，“Why Waste？”成为各大媒体争相报道的标题。这个不解的世界将这些宣教士的死看做是不值得的浪费、无意义的悲剧。然而，宣教士们的遗孀、姐妹和孩子们，却将他们的亲人视为效法主耶稣埋葬地中的“一粒麦子”，她们踏着亲人们的足迹，前仆后继地进入奥卡人中间，建立耶稣基督的教会。