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主日祈祷文

求主叫我们这些跟随你的

如鹰展翅上腾

 

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第16期

 

慈爱的天父，天地的主！我们的心被你天上的宝座所吸引，渴望向你诉说感恩赞美的言语。

 

我们向你举目，观看你将智慧、荣耀与权能铺张在你的造物之上；又将你的恩典、慈爱与怜悯，借着宝座上像是被杀过的羔羊（启示录5:6），投射到我们生命与心灵的深处。

 

是的，主，我们感谢你！你把我们从死地救拔出来，以永生之福膏抹我们；你又在永生之路上，以十字架的能力为我们束腰，叫我们这些跟随你的人，“如鹰展翅上腾”，“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（以赛亚书40:31）。

 

是的，恩主，我们赞美你！因为“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福”，我们虽经过“流泪谷”，你却“叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷”（诗篇84:5,6）。

 

恩主啊，我们每天以你的信实为衣、慈爱为粮，当“你的波浪洪涛漫过我身”的时候，我们便以“深渊与深渊响应”（诗篇42:7）的大声，对你唱奇妙救恩的乐歌。

 

我们的主，我们的神啊！我们的心永远只能从你那里蒙怜恤、得安慰。虽然我们所生活的世界飞速旋转，但我们知道那命定的结局，却在万有之主的手中掌管。我们的主是在大水泛滥之时坐着为王的主，“惟耶和华坐着为王，直到永远！”（诗篇9:7）奉主的名祷告，阿们，阿们！

 

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主日信息

 

愿你如鹰展翅上腾

 

讲员 王峙军牧师

 

文字版发表于《生命季刊》109期

 

以赛亚书40:27–31

 

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以下为王牧师信息音频：

 

引言

 

今晚是福音大会的“复兴之夜”。对我们属神的儿女来说，“如鹰展翅上腾”，就是属灵复兴的一个最形象的描述。我们常说，没有悔改就没有复兴。盼望神的灵今晚把我们带进更真实、更深刻的悔改，然后引导我们进入真实的复兴，使我们如鹰展翅上腾，在末世艰难的灵程上，奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

 

今天的经文在以赛亚书40:27–31，是弟兄姊妹很熟悉的经文。

 

读经(我们一同站立，存敬畏之心，诵读主的圣言):

 

27雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏。以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问。

28你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度。

29疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。

30就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。

31但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

 

 

根据这段经文，我们思考三个方面：

 

一、经文背景：神对自己的百姓说安慰的话(赛40:1–2等)

二、仰望那位赐百姓安慰的神(40:27–30)

三、等候那位叫百姓从新得力的神(40:31)

一、神对自己的百姓说安慰的话(赛40:1–2)

 

以赛亚书一共66卷，解经家注意到，前39章，对应着旧约的39卷，后27章对应着新约的27卷。

 

如果前39章是在讲审判与刑罚，那么后27章就是在讲安慰与拯救。

 

因此我们在赛40:1的开头就看到两个震撼人心的命令语气动词:安慰(נַחֲמ֖וּ)、安慰(נַחֲמ֖וּ) ——“你们要安慰、安慰我的百姓”，而且经文清楚地表明，这是“你们的神”所说的话。

 

除了此处我们听到神命令“你们要安慰、安慰我的百姓”，在以赛亚书的许多经文中，我们听到同样的安慰之言——

 

在49:13中，我们也看到诸天欢呼，大地快乐，众山发声歌唱的景象，“因为耶和华已经安慰祂的百姓，也要怜恤祂困苦之民。”

 

51:3说到:“耶和华已经安慰锡安，和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿”。51:12说，“唯有我，是安慰你们的……”。

 

52:9更说，“耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱。因为耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷。”

 

54:11，神称以色列为“受困苦被风飘荡不得安慰的人”，但在61:2，我们则看到神借着应许的弥赛亚，要“报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子”，并“安慰一切悲哀的人”。而且，在66:13，神将自己比作百姓的慈母——“母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们”。

 

 

可以说，神要安慰自己的百姓，成了以赛亚书后27章的一条红线，贯穿始终。由此看来，神实在是“以色列的安慰者”(路2:25)。

 

在40:1的“你们要安慰、安慰百姓”的命令之后，第2节进一步解释如何“对耶路撒冷说安慰的话”(即“对她的心说仁慈的话”)，并“向她宣告”(קִרְא֣וּ/cry，命令语气动词)说，“她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了，她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”

 

以色列人经过漫长的“争战的日子”，这些日子充满苦难和羞辱，但这样的日子，在神的计划中已经“满了”，而且他们的罪孽被“赦免了”。事实上，他们“为自己的一切罪”，已经在神手中受了当受的刑罚。

 

现在神要凭着祂的怜悯和慈爱，安慰祂的百姓。神这样表达了祂对百姓的安慰——神要让祂的百姓知道“耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见”(40:5)；神要百姓相信“唯有我们神的话，必永远立定”(40:8)；神要百姓看到人的渺小、偶像的虚空和神的伟大(祂是创造之神，是独一全能之神，是万主之主、万王之王)。

 

总之，神要百姓把眼目转向神，如此，神的百姓才能得着真正的安慰。

 

在以赛亚书第40章中，最叫百姓得安慰的话是本章的27–31节(这也是我们今天要分享的经文)。

 

二、仰望那位赐百姓安慰的神(27–30)

 

第27节，是先知对以色列的质问:

 

“雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的怨屈神并不查问？”

 

当神的安慰之言对神的百姓诉说，当神创造的大能向人启示出来之后，以色列人本该以充足的信心，来赞美敬拜神才对；然而他们却表现出他们的软弱、小信与抱怨:既然耶和华大有荣耀、满有智慧和能力，为什么祂看不见我们所走的道路——这条路充满了艰难，且把我们引到了被掳之地？既然神是公义的审判者，为什么我们的案件被神丢在一边，不管不顾呢？

 

（思考：我们是不是也像以色列人那样，常常看不见神的作为，眼睛看见的只是自己的难处，自己的损失，自己的伤害，自己的委屈…….抱怨神不听祷告，抱怨神不按着我们所求的来成全。这样的心态，难以从神得着安慰。）

 

先知在第28节中，用两个疑问句反问他们:

 

“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度。”

 

“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？”这两个问题，在此处修辞方面的意义，大过质问的意义，目的在于把人的目光引导到耶和华身上。“知道”和“听见”的是什么呢？——“永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度”。

 

“永在”(ever­last­ing)讲到神永存的属性，这位从永远到永远的神，名为“耶和华”(the LORD)，是万有的创造者(the Cre­ator)。

 

“疲乏”指内在的无力感，“困倦”指力气耗尽的状态。

 

不过，这两样东西，都与神无关，“永在的神耶和华，创造地极的主”，自己怎么可能“疲乏”和“困倦”呢？

 

只有人是渺小的、有限的，是会“疲乏”和“困倦”的。

 

然而圣经（第29节）接下来应许说:

 

“疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。”

 

 

认识神，在神约中与祂有真实生命关系的人，即便落在疲乏和软弱的状况下，神也会“赐能力”，“加力量”。

 

我们相信神的应许不会改变，但我们必须停下来，思想一个问题:神的百姓以色列，为什么会成为“疲乏者”和“软弱者”？

 

这里的“疲乏”和“软弱”显然不仅仅是指身体的疲乏和软弱，而是心灵的疲乏，信心上的软弱。

 

圣经告诉我们，以色列人作为神的立约之民，不守神的约，不听神的话，悖逆反叛，敬假神、拜偶像，以至于被神抛到被掳之地，受羞辱、被奴役。信仰精神已经荡然无存。灵里困乏，信心软弱。急需要神的大怜悯。

 

30节告诉我们:“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。”

 

的确如此，今天，我们许多人也在疲乏软弱的状况中，导致疲乏软弱的原因也有所不同:

 

——在我们中间，有弟兄姊妹长期遭受疾病之痛，身体的软弱导致灵命的软弱；

 

——有弟兄姊妹遭到突发的灾难，比如我们的一位义工弟兄，亲人离世，子女出问题，他们简直像现代约伯一样，没有这种苦难体验的人，是无法理解他们的痛苦；

 

——家中有孩子悖逆，父母亲为他们的持续不断的祷告，长期地多年地持续不断的祷告，但是神好像就是没有垂听，孩子就是没有回转归向神的迹象；

 

——还有经历婚姻解体、家庭破碎的弟兄姊妹，无辜的一方，虽然遵行圣经教导竭力维护婚姻，但最终的结果还是家庭破碎了，婚姻解体了……

 

——还有事奉多年的传道人、宣教士，也会因为长期在事奉中的消耗，或者是事工一次又一次的失败，经历一重又一重的困难，而burn out，疲乏了，软弱了……

 

我们面对处于这样的环境、遇到这样试炼而软弱的弟兄姊妹，我们能说什么？我们需要安慰和鼓励他们。正如林后1:4所说，“我们在一切患难中，祂(也就是那位发慈悲的父，赐各样安慰的神)就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”

 

我们中间没有落入这种软弱状况的弟兄姊妹，是出于神恩典的保守，我们不能因此而骄傲，指责那些软弱者的肢体。有一位患癌症的弟兄说过:他患病后，弟兄姊妹们去看他，为他祷告，但是当他听着很多人的祷告是一种论断式的祷告时，不能让他得安慰，反而很受伤害。我们基督徒团契的作用之一，就是“与哀哭的人同哭”，就是一个肢体受苦，大家一同受苦。而不是，你的孩子没有悖逆，你就可以张口责备那些家有浪子的父母亲；你灵命刚强，那是神的恩典，你不能因此就小看那些处于灵性低谷中的软弱肢体。我们面对“现代约伯”的时候，绝对不能像“约伯的三个朋友”那样，表现出任何形式的“属灵的”盛气凌人。

 

神借着肢体之间的安慰和鼓励，可以使软弱的人得复兴。当然最重要的还是来自于神的安慰，神的话语的力量使人复兴。这就是今天的信息的目的。

 

但是还有一种疲乏和软弱，是我们不能忽视的。就是灵性上、信仰上的疲乏和软弱。

 

在我们的信仰生活中有一种可怕的现象:疲乏软弱正成为一种生命形态，我们正在习惯这种生命形态，导致我们软弱的因素，已经进入到我们的生命里，如同癌细胞存在于人的身体里。

 

比如，我们常年过着不读经，不祷告的生活，主日例行公事地来教会，我们的生命中没有对主耶稣的渴慕，我们处在一种不冷不热的光景中，甚至不认为自己软弱(而这种软弱才是真正的软弱！)。

 

比如，我们心里面充满恐惧，我们怕得罪人，因此与世界妥协，我们不敢传福音，不敢做见证，不敢指责罪恶，当世界称恶为善的时候，我们唯唯诺诺不敢出声，我们以福音为耻，以钉十字架的基督为耻——这导致了我们的软弱！

 

比如，我们被世界吸引，被肉体捆绑；我们被手机捆绑，我们读经祷告的时间，可能一天只有几分钟，而上网刷手机的时间却是读经祷告许多倍；我们一天可以好几个小时花在那些看新闻看视频上！如此我们怎么可能不软弱！

 

比如，我们与世界一样，追求肉体的舒适安逸，一年开始，我们没有制定读经计划，没有制定出席属灵聚会的计划，但却把去哪里旅游，去哪里cruise(游船)，早早地预订好了！我们的饮食和生活，精益求精，我们养生到了极致，吃什么，喝什么，成了我们的第一优先，我们不介意自己的灵命，不追求爱主更深，我们成了精致的享乐主义者，我们不介意所处的末世光景，不知道主再来的日子近了，仍然是吃吃喝喝，浑浑噩噩，这样的光景怎么不造成我们灵里的软弱！

 

若是你陷入了类似上述的软弱，今天盼望你借着神的话，儆醒、悔改，靠主重新得力。

 

 

所有软弱的人，不管你是因何软弱，都要来到主的面前。不要把目光停留在我们的疲乏与软弱上。圣灵引导我们的目光定睛在永在的神耶和华，创造地极的主身上，因为祂并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度。

 

当我们承认自己的疲乏与软弱，谦卑来到祂面前，祂就“赐能力”和“加力量”。

 

这能力和力量，就是福音的能力，十字架的能力。因为“这福音本是神的大能”，“十字架的道理，在我们得救的人，却是神的大能”。

 

那么，我们如何从神得力呢？具体地说就是第31节所包含的真理——

 

三、等候那位叫我们从新得力的神(40:31)

 

31但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

 

有很多软弱的肢体，说自己是何等地渴盼复兴，但是无论自己如何挣扎，怎样努力，就是没有办法脱离这种软弱。有肢体说，祷告很久，还是软弱。有的肢体说，我软弱到一个地步，连祷告的力量都没有了。问题在哪里？出路在哪里？

 

这里的关键，是我们要“等候”神。要愿意完全交托地仰望“等候”神。等候神，意味着你放弃自己的主权，全心信靠神，等候祂的时间，顺服祂的旨意。

 

比如，我们巴不得神今天就动工，救我们的孩子、翻转他们的生命，使他们今天就回转归向神；但是神沉默不语，神没有回答我们，怎么办？——等候神！等候祂的时间，察看祂的旨意并谦卑地顺服。

 

比如，我们恒切为我们的教会复兴祷告，但是我们的教会还是那样，祷告会冷冷清清，主日敬拜走过场，很多人生命状况仍像温吞水，怎么办？——等候神！等候祂的时间，顺服祂的旨意，当然尽到我们的本分，一边要为神的殿心中焦急如同火烧，要信心如盘，热情如火。一边要谦卑地等候神，等候神复兴我们的那一天！

 

什么是“等候”？

 

 

首先，“等候”(qavah/wait for)这个动词分词，此处有急切地(eager­ly)、忍耐地(patient­ly)和满有盼望地(hope­ful­ly)等候的意思。

 

其次，我们“等候”的对象十分明确，就是那位“永在的神耶和华，创造地极的主”，祂“并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度”。而且“疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量”。

 

第三，那等候神的人，必须是认识神的人，是听从神的话语，并顺服神旨意的人。因为这样的人，他们相信自己的盼望是在神里面。

 

请注意，以赛亚书说到“等候”，也表明“等候”是一种相互的“等候”——“耶和华必然等候(chakah)，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神。凡等候(chakah)祂的都是有福的。”(赛30:18)

 

在我们的信仰中，“等候(神)”不是一种消极的态度，而是一种积极的态度。等候神的人，需要先预备好自己，使自己保持警醒头脑，眼睛要准备看神的作为，耳朵要准备听神的命令，双脚要准备行圣灵引导的道路，双手要准备做讨神喜悦的事情。

 

等候耶和华，为等候者带来了什么呢？他们“必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”。在这个应许中，包含三个层面的意义:

 

(1)必重新得力。神必把那些疲乏软弱的人，从疲乏软弱的状态中恢复过来，更新他们的生命，把他们失去的生命能力加在他们身上。（如果你曾落入疲乏软弱的状况下，你愿意重新得力吗？）

 

(2)他们必如鹰展翅上腾。这是描述我们的属灵复兴的状况:有鹰的高度，鹰的视野，鹰的胸怀，鹰的斗志。如鹰展翅上腾，不是让你脱离大地，好高骛远，不切实际。下面说——

 

(3)他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。虽然你有鹰的属灵高度，但却是仍要扎扎实实地奔跑在地上，行走在地上，并且是奔跑却不困倦，行走却不疲乏。带着使命，敬虔度日，过好我们明天的基督徒的生活。

 

亲爱的弟兄姊妹，在“他们必如鹰展翅上腾”的应许之下——

 

如果你是“老鹰”(上了年纪的鹰)，开始失去斗志，神会使你如鹰返老还童；

 

如果你是“雏鹰”，神将用祂的“鹰翅”将你背负起来，训练你，造就你，使用你。

 

如果你是断翅之鹰，神会医治你，修复你，使你可以继续凌空翱翔。

 

但如果你是一只秃鹰(鹰鹫)，只对世俗的“腐肉”感兴趣，那么你就要悔改来到神面前，求神赐给你雄鹰的生命特质和飞翔能力……

 

 

亲爱的弟兄姊妹，你愿意如鹰展翅上腾吗？

 

若你要如鹰展翅上腾，你必须具备鹰的两个翅膀——

 

你必须具备读经与祷告这两个翅膀，否则你无法飞翔。等候神的意思，并不是不读经不祷告什么都不做!而是靠着读经祷告这一对翅膀才能展翅高飞！

 

你必须具备听神的话(信道)和遵行神的话(行道)这两个翅膀，否则你无法飞翔。你听了神的道还要行道，否则你还是会陷入软弱的光景中。你行道的时候，你就已经从软弱中复兴，已经开始飞翔了。

 

你必须具备灵命（丰盛的属灵生命）和使命（真实而强烈的使命意识）这两个翅膀，否则你无法飞翔。照着主的教训，我们从圣灵得着能力，是为了直到地级作基督的见证（徒1:8），是为了使万民作基督的门徒。当我们具备灵命与使命的两个翅膀，我们就能在福音宣教的天空中展翅高飞了。

 

亲爱的弟兄姊妹，你是软弱的人吗？今天你可以来到主的面前，求主帮助你，复兴你。你受伤吗？求主缠裹你。你软弱吗？求主扶持你！你的软弱是因为你远离神造成的吗？愿你今天就认罪悔改、神就会使你重新得力！愿意被神复兴的，请你站起来!我们祷告求神来帮助你、复兴你！

 

我们中间的传道人:你事奉中筋疲力尽吗？已经burn out了？在与同工关系的艰难中挣扎吗？来到神面前，求大牧人来亲自牧养你、引导你！你是否有不忠心传讲祂的话语的罪？是否怕得罪人不敢传真道？是否对又真又活的神缺乏信心，不信福音是神的大能，凡事以人为本，而不是以神为本？若是如此，今天你要在神的面前悔改，求神涂抹你的过犯，使你重新得力！

 

你刚才做了求神复兴你的祷告，你知道神必定复兴你，或者说此刻神已经复兴了你，你愿意不愿意把你复兴的生命献给神？这是一个献祭，是完全的献祭，是毫无保留的献祭，或许神让你做宣教士，让你做传道人，或许神让你在你的工作中为主而活，无论如何，你愿意毫无保留，完全顺服。

 

 

刚才的三项呼召，无论你回应了哪一项，在十字架的副歌中，你若愿意，请走到台前来！

 

祷告:

 

亲爱的主，我们的神啊，求你施恩于我们。我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候，为我们的拯救。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我们的神却不忘记我们，必怜悯我们。主啊，在你的面前，有那么多疲乏软弱的，求你大大动工，你赐能力、加力量给我们！受伤的，求你来缠裹；软弱的，求你来扶持；心里有苦毒的，求你来洁净；受捆绑的，求你来释放！主啊，愿意把自己献给你做你的仆人为你而活的，求主你悦纳他们的献祭！此时此刻，愿你的灵大大的动工，唤醒我们这些昏睡的人，使枯骨复生，使我们如鹰展翅上腾！奉主耶稣的名，阿们！

 

王峙军 牧师，生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

 

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