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十字架是我们一生的道路

—— “中国福音大会2011”解经信息(一)

十字架是我们一生的道路

——“中国福音大会2011”解经信息(一)

文/黄子嘉

生命季刊 第61期 2012年3月

弟兄姊妹大家平安，感谢神给我们这样的机会，奉主耶稣基督的名一起聚集，一起敬拜赞美，也要一同来研读神的话。我们的目的是永远高举主耶稣基督的十字架。十字架的确永远是我们的荣耀，是我们信仰的标记，也是我们一生的道路。主耶稣在十字架担当我们的罪，在十字架打败撒但魔鬼，在十字架上他说：“成了！”救恩得以成全，神的旨意得以成全。主耶稣也呼召跟随他的人，要天天背起自己的十字架来跟随他。我们所有信靠主、等候主再来的属主的人，一生要背起自己的十字架，让主的心满意，得神的喜悦。

今天，第一堂我要强调十字架道路。保罗一生走十字架道路，他有一个目标，有一个力量，有一个动机。在哥林多后书五章第七节到第十节，他这样说：“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”第九节，他说：所以无论是住在身内（代表今生），离开身外（代表永恒），我们立了志向，要得主的喜悦。等一下我就要说明，要得主的喜悦，就是一生走十字架的道路，就是一生要遵行神的旨意。

为什么走十字架道路的人，是蒙神的喜悦的？主耶稣在地上的时候，上十字架之前，就走十字架道路。走十字架道路的中心含意就是不照自己的意思，乃照父的旨意而行。当你有这样的心志，不照自己的意思，乃照神的旨意，这就是十字架的道路。希伯来书十章九节告诉我们，耶稣基督来了，是为了照神的旨意行。主耶稣降生就是为照主的旨意而行，他一生的道路，如主耶稣自己所说，我不求自己的意思，只求那差我来者的旨意。不求自己的意思，只求父的意思。主耶稣最后在客西马尼园祷告，他说：我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。从降生到受难，主耶稣心中保持“不要照我的意思，只要照父的意思”，这就是十字架的道路。

为什么主耶稣要求门徒“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”？就是因为彼得不照神的意思，只照他自己的意思；不体贴神的旨意，只体贴他自己的意思。当主耶稣告诉彼得，人子必须上耶路撒冷，受文士祭司长许多的苦，并且被杀，第三日复活；没想到彼得回答说：主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。彼得刚刚才回答耶稣另外一个问题，耶稣说：你们说我是谁？他说：你是基督，是永生神的儿子。但是彼得认为基督是荣耀的君王，跟随耶稣分享耶稣的荣耀，分享耶稣的权能，怎么要上耶路撒冷受文士祭司长许多的苦，并且被杀呢？所以，“主啊，万不可如此。”耶稣转身过来责备彼得，责备得相当厉害。耶稣说，撒但，退我后边去吧！这是从魔鬼来的意思，这不是上帝的意思。这是人的意思顺从了魔鬼的意思。然后转身告诉门徒说，若有人要跟从我就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

背起十字架走十字架道路，就是舍己，就是把自己的意思放到一边，遵从神的意思；所以耶稣说：彼得，你不体贴神的意思，只体贴人的意思。我们的主耶稣降生，他的一生到上十字架，心中永远有一个意念，不求自己的意思，只求那差我来者（就是圣父）的意思，记载在约翰福音五章三十节里面。

什么叫作十字架的道路？就是顺服神旨意的道路，顺服神旨意的道路才是神喜悦的道路。保罗说：无论我住在身内，离开身外，我有一个目标，我立了志向，我要努力的，我要尽心地完成这个目标，这个目标就是得神的喜悦。请各位告诉我，得神的喜悦等于走什么道路？（众答：走十字架的道路！）若你的心里面真愿意顺服神的旨意，真愿意走十字架的道路，必蒙神的喜悦。

神的喜悦不是很容易得到的。神的爱是容易得到的，神爱世人，连罪人都爱。但神不喜悦恶人，神只喜悦那一些顺从他旨意，肯走十架道路的人。我们的主耶稣，天上两次有声音作见证，受洗的时候一次，登山变像的时候另外一次。天上的声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。我们每一位都是蒙神所爱的，神爱我们没有条件，赐下独生子为我们死在十字架。但是你真的蒙神喜悦吗？愿你有一个心愿，跟随主耶稣基督，顺服神的旨意，走十字架的道路。天天走十字架的道路，神一定喜悦你，你就能过一个有意义的基督徒人生，直到见主的面。

保罗为什么这样立定心志，这样坚定顺服神的旨意，得神的喜悦？在哥林多后书五章第十节里面，保罗就告诉我们了，哥林多后书五章第十节，保罗这样说：因为我们晓得，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。因为保罗清楚地知道，有一天，他必要在基督台前显露出来。基督台前显露出来，最基本的一件事，不要马上想到审判，应该想到得见主耶稣的面了。如果我们心中很切望得见主耶稣的面，你就会好好跟随主耶稣，走十架道路；如果你心中向往的不是见主耶稣的面，你大概无所谓。保罗说：我情愿离世与主同在，那是好得无比的。保罗在两难之间。如果选择留在今生或者去到永恒，他希望赶快见主的面。住在身内与主相离，离开身外就与主同在。他是很希望见主的面。

各位亲爱弟兄姊妹，好多基督徒喜欢世界上的事物，超过愿意见主的面。我不是凭空讲的，虽然我下面讲的像是一个笑话，但是很多基督徒也差不多就是这样。在美国，很多人喜欢打棒球，看棒球，玩棒球。有两个棒球迷，天天打棒球。他们就讨论一个问题，天堂到底有没有棒球，我们到了天上还打不打呢？两个人说：圣经没有答案，就互相应许，哪一个人先去了，一定回来告诉另外一个人。结果，有一个真的先去了。他也真的回来告诉另一个了。一见面，地上的那个棒球迷马上问：天上有没有棒球？那人回答说：有啊，天上有棒球，而且已经安排好下礼拜你要来比赛。地上的这个棒球迷听完之后说：哎呀，下礼拜我不能去呀，我这边还有好多事要办呢，我还早，先不要安排我去。（众笑）如果下礼拜主耶稣来了，你欢然见他的面吗？如果明天主耶稣来了，你愿意在基督台前迎见主的面吗？如果今天主耶稣来了，你预备好了吗？保罗是时时预备好，要见主的面。他离开身内离开身体，羡慕与主同在，那是好得无比的。

然后保罗就讲到另外一件事，基督台前要显露出来。基督台前，在保罗时代的人，两个基本的背景要非常清楚：第一个是罗马帝国的背景，第二个是希腊帝国的背景。罗马帝国用军事统治了希腊帝国原来整个的版图。那罗马帝国非常注重法律，注意用公平、公义、公正的法律统治这么大的帝国，所以保罗在罗马帝国法律的影响下，借用了“称义”这个名词，你会发现其他的圣经书卷里面很少用称义。然后保罗强调不是因行为称义，乃是因信称义。而称义的用词是法律的用词，罗马法律注重公平，所以彼拉多审判主耶稣的时候第一次没有罪，第二次没有罪，第三次还是没有罪，他不能乱判罪，最后因为主耶稣承认他是王，他只好用叛国的罪，在耶稣十字架上面的牌子用三种的文字，用希伯来文、希腊文、拉丁文，各位应该都知道，叫做犹太人的王，来定他的罪名。罗马的法律注重公正公义公平的审判，所以一提到基督的台前，所有接到哥林多后书这封信的人，听到的人，都知道耶稣基督必有一个公正公平公义的审判，不是对没有信主的人，没有信主的人是在白色大宝座前受审判。基督徒要在基督的台前，主耶稣基督要审判我们。请你记住啊，我们都是基督徒，不再受我们那罪恶审判，但我们今天活在神的面前，有没有照神的旨意，有没有跟随主耶稣基督走十字架的道路，都要审判，公平、公正、公义、公开的审判。这是第一。

第二，当时希腊流传下来的文化，深深影响整个罗马帝国里面的百姓。希腊文化很广，包括了它的哲学，它的艺术，它的戏剧，它的文学等等。但最一般化，通俗化，平民化的就是运动。希腊非常注重运动，从奥林匹克山兴起的运动会直到今天还在举行运动比赛。希腊的城市一定都有大运动场，大运动场的中间都有一个台，这个台是颁奖台，运动比赛结束了，众人经过这个颁奖台，按照他们比赛的状况给予奖品。保罗也常用这一些作比喻，保罗说在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一个人。我们也应当这样跑，好得着奖赏。所以运动场的比赛也是基督台前这个台的背景。基督的台前，欢喜的一面我们得见主耶稣的面，与爱我们为我们死，替我们复活，掌管万有的万王之王见面欢喜快乐。但第二面，那是一个公平的审判台，那是一个公义的颁奖台，主耶稣要一个一个来与我们会面。当保罗一想到基督的台前，他的人生就改变了，过去若是不照神旨意的，改过来都照神旨意，过去活在错误偏差甚至被罪影响下的人生都要改过来，讨神的喜悦蒙神的悦纳。

下面我再强调两个非常重要的字，就是“显露”这两个字，我们都要在基督的台前显露出来，显露不是点名，不是将来耶稣点名点张三、李四，不是点名。虽然会点名，我们也会在那里。所以我们常唱的诗歌“在那边点名的时候我亦必在其内”，这个没有问题。但“显露”这个字从希腊文里面是强调没有隐藏，没有虚假，按着本相被显明出来。

你在家里面的情况跟教会中的情况如果不一样，别人只看到你教会的一面，家中的一面看不到，将来必要没有隐藏，没有虚假，没有遮盖，被显明出来。你公开一面的跟私下一面的将来必要没有隐藏，被显明出来。你在明处的表现和你在暗中的生活，将来必要显明出来。常常我们到教会里面好的一面给人看，坏的一面留在家里面，所以教会流行的打油诗可能各位都会背，“来到教会像只羊，回到家中是只狼，羊皮披在狼身上，外面看看真像羊，回家挂在墙壁上，下个礼拜再穿上。”那就是假冒为善的一种表现，到主耶稣的台前必要照你的本相显明出来，没有隐藏没有虚假。在教会里面有的人祷告很大声，回家里面吵架一样大声，在教会里面很热心，可是跟人争吵也非常热情。很多事情，我们教会只看到一面，主耶稣来到人间，他最注重的是人暗中的生活，暗中的隐情，所以保罗一想到基督台前，在哥林多前书第四章第一节他就把这个重点提出来了，哥林多前书第四章第四节第五节他说，人应当，这是第四节，我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。第五节，所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。

主耶稣到地上来，最注重的是基督徒暗中的生活，你今天可以隐藏，但到基督台前，就会照出暗中的隐情。所以主耶稣在登山宝训中，劝诫所有基督徒你们施舍的时候要行在暗中，你们的父在暗中查看必要报答你。祷告的时候，进内屋关上门，祷告你暗中的父。如果禁食的时候要梳头要洗脸，只叫你暗中的父看见，善事不要行在人前，不要敲锣打鼓，右手做的不要给左手知道。主耶稣在地上讲道责备一种人，责备最厉害，请问责备什么人？法利赛人。法利赛人在主耶稣的时代，整个以色列国只有六千左右，他们是以色列的精英分子，他们从小要受严格的教育，受最好的教育。保罗就是法利赛人，他受过最好的教育；而且他的老师是最有名的法利赛教党的老师（顺便考你们这位老师叫什么名字？答对了，迦玛列），他是非常有名的。所以保罗是法利赛人，法利赛人被主耶稣责备，责备得很严重。说，他们是粉饰的坟墓，是毒蛇的种类。六千精英分子挨骂了。

我顺便考你们一下，法利赛人比较好还是我们比较好？请回答（你们不答光笑不行）。法利赛人被主耶稣责备成毒蛇的种类、粉饰的坟墓，可是有的时候我们都比不上法利赛人。他们一个礼拜禁食两次，请问你几次啊，他们礼拜一礼拜四都禁食，法利赛人祷告不但在会堂里面，跑到十字路口。今天是不太容易了，会被车撞死了。那个时候没有什么车，为的是给人看嘛，会堂里只有这里人看，到外面大家看。他们施舍很多，十分之一是必定的，十分之一之外乐意把钱送给穷人，但是要大家都来看，敲锣打鼓然后让大家都知道。他们爱读圣经，他们圣经用盒子绑在额头上，用绳子绑在手臂上，大门口有可以插圣经的盒子（到今天敬虔的犹太人还这样做）。但是耶稣责备他们是假冒为善，外面做得好看，内心不是这样。这个假冒为善，原文的意思是做演员。演员是什么意思呢？你把脸涂黑了在台上演包公，把脸涂红了演关公，涂白了演曹操。那台上随便怎么涂，台下是另外一个人。这叫做法利赛人。亲爱弟兄姊妹，你在家里的生活跟在教会的表现一样还是不一样呢？姐妹们在教会特别热心，好像世界各地都一样。姐妹们在家对先生是不是也很乐意地服事呢，是不是也很温柔呢？不要回答我。那弟兄们，有一次，我们教会中午散会了，好多人都在擦地拖地呀，我一看有一个公司的总经理在那边拖地，我就跑去跟他打招呼，我说弟兄你真是为主很辛苦了，称赞他一番。以后碰到他太太，我说你先生在家里拖不拖地？她说在家里扫把在哪里都不知道。所以我后来再碰到他，我就拍拍弟兄的肩膀，我说弟兄，教会你做得太好了，回家也稍微做一下。他就懂了。如果你在教会表现非常好，回到家里面是另外一套，这叫做演员。演员我是好听的说，难听的说四个字，请大家告诉我哪四个字？假冒为善！假冒为善等于另外四个字什么人？法利赛人。法利赛人等于五个字，粉饰的坟墓，毒蛇的种类。

所以求主怜悯我们，真的求主怜悯我们。亲爱的弟兄姊妹，我们都要在基督台前显露出来的，没有一个可以躲得过，包括我们讲道的牧师在内，都要站在基督台前显露出来。你今生不好好照神的旨意，不好好舍己，背起十字架跟随主耶稣，你怎么来面对基督那公义公平公正的审判呢？必要显露出来，我们没有一个人能够免除，这是保罗讲的，必要，我们众人必要。在这里特别要提醒弟兄姊妹，基督徒还要常常悔改的，基督徒还要常常认罪的，来到神的面前，向神承认我们一切的罪过，暗中的隐情还有内心的意念。神注重内心的意念，因为所有的行为都是内心意念产生的结果，神看重意念超过行为。

举几个简单例子各位就知道了，请问该隐为什么杀亚伯，为什么？内心嫉妒亚伯。神悦纳亚伯，该隐内心就嫉妒亚伯。再问各位，扫罗为什么追杀大卫？也是嫉妒，也是内心的动机嫉妒。打败歌利亚回来，大家在那边作诗作歌欢唱，他们怎么唱呢？说扫罗杀死千千，大卫杀死万万，那只剩王位没给他了。那这个扫罗怎么受得了。所以一看到大卫，内心的意念就恨他了。内心的意念就要除掉他，所以用枪刺他，想尽办法要追杀他。亲爱弟兄姊妹，我们没有真的杀人，心中恨人跟杀人是一样。我们没有真的犯淫乱，心中动淫念跟犯淫乱一样。没有去偷东西，看见好东西你会贪婪，你就是跟偷东西一样了。在神的眼中内心的意念要被神改变，要求主怜悯，拯救我们。基督徒在一起不做同工大概不会吵架，教会如果两三百人，三四百人一千人，不做同工不会吵架，真会吵架的都是接近的同工。我讲这话如果你们听不懂证明你们还没做同工。好好参与事奉，但是一旦参与事奉你要小心，会吵架就是同工，同工同工就开始同“攻”。同工会吵半天，大家就要闹了。为什么？因为心中不能服气嘛，为什么听你的，为什么你的都对呀？你会写文章我也会写文章呀，那为什么要照你的文章内容。基督徒的内心的意念要常常来到神面前，是不是神的旨意，是不是照着神的期望，跟随主耶稣的脚踪，凡以自我为出发的不舍己，那就要除掉，就要悔改就要认罪。

亲爱弟兄姊妹，暗中的隐情我们都有，那我们好像真的不大愿意到基督徒台前，真的希望主耶稣晚一点来吧，不要马上就来。圣经的应许很宝贵，圣经的应许，我们若认自己的罪，神是信实的，神是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。先知以赛亚宣告，你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。感谢赞美主，主的宝血到现在都有功效，凡有暗中的隐情不得神的喜悦，请大家回答我两个字，赶快干什么？（众答：悔改！）悔改，认罪。主耶稣写七封信给小亚细亚的教会，从以弗所到老底嘉，只有两个教会耶稣没有提及悔改，另外五个教会耶稣都强调悔改，悔改，圣灵向众人所说的话，凡有耳的就应当听。当我们真诚悔改，求主耶稣基督的宝血再洗净我们，所有暗中的隐情必不显露出来，阿们。主耶稣基督爱我们，为我们一切的罪，为我们一切暗中的隐情，一切内心的意念，都已经受了神公义的审判。已经承担了一切罪恶该有的痛苦刑罚。来到主面前，当你把自己交托在他手中，你就会经验何等的喜乐，何等的轻松，因为我的软弱他替我担当了，我的罪孽他替我背负了。看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。包括我在内，包括我们作牧师的在内，包括我们事奉主的人在内。我们就可以欢然的去见主的面，你就会想到基督的台前，想到与主耶稣见面。你在两难之间，到底是离开身体还是留在身体里面呢？留在身体里面为了传扬主的福音，为了世上的灵魂，为了让神能够得到更大的荣耀。若不然，保罗说，我情愿离世与主同在，因为那是四个字，大家说，（众回应：好得无比！）真是如此啊！你真会羡慕见主的面，你真会想与爱我们，为我们死为我们复活荣耀中统管万有的主宰能够见面。他会引导我们进到永恒的里面，他会赐恩赐福赐永远的荣耀。

我相信主耶稣来的时候第一句话想跟你说的是什么呢？第一句话就是，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐吧。这句话要背下来，因为我相信主耶稣第一句就想跟你讲这个话。我要请你们背一遍，但是很长不会背，请你先背一个字，一起说，是什么？（众答：好！）

千万不要听到不太好或者不好，那就麻烦了。如果不好，不太好，你现在赶快两个字，干什么，认罪，来到主耶稣施恩的座前，现在还是施恩的时候，现在还是怜悯我们的时候，你不要硬着心仍活在暗中的隐情，仍活在神不喜欢的意念中，如果你到现在还不肯饶恕人，特别同工之间，甚至不想见他的面，他聚会坐这一头你就跑那一头，两个人也不要见面。赶快悔改！如果你还有一些不当书籍或者光碟片，赶快向神悔改。立定心志回家都丢掉，如果你有做一些不当的账务，做生意的人有不确实的一些事情，赶快认罪悔改，回家就改掉。如果我们只爱自己，不爱主不爱神的事工，不愿意为主的福音来努力，赶快悔改。求主用我来做他要做的工作，但愿我们真心是爱主为主而过这一生。你就能欢欢喜喜快快乐乐得见主耶稣的面，必得主耶稣的称赞，我不要求各位全部来背一遍，但是你跟着我来，能背的就背一遍。主耶稣见你的面，第一句想跟你说的话：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。

主耶稣将来带我们到他永远的荣耀，他说我们今生良善，那就是不要有坏的暗中隐情，如果你有暗中隐情尽量有好的一面，你常常去帮助困苦的人不给人知道，你常常做一些对大家有益的事也不要给人知道，那是好的暗中隐情。主要纪念你，那是良善的生活，忠心的事奉，我们的恩赐不一样的，主不在乎你的恩赐大小。所以主耶稣作一个比喻，有的才干大给五千，有的才干小给两千，有的更小给一千。我们这里五千的两千的你不要操心，他都会去赚钱。最麻烦是一千的，教会多我一个也不多，少一个也不少，干脆埋起来，埋起来利息都没有了。我们这些一千的你就尽力赚一千就够了（其实不要赚一千，利息带回来耶稣就满意了）。那么主耶稣说，你在不多的事上有忠心，将来要把许多事派你管理。你今天就好好参与那一点点事奉。比方说诗班在前面，诗班他们参与事奉，好好练习，好好献诗，等一下他们唱《奇异恩典》，这个奇异恩典请注意呀，这个John Newton（约翰．牛顿）不是只为没信主的人写，他作了很多诗歌，他最喜欢这一首，我们也最喜欢。他到死都在唱，他到了年老有一点失忆，他怎么传道？他说，我只记两句话就好了：我是极大的罪人，主耶稣是极伟大的救主，他救了我。他到处就讲这个道，因为他过去是很堕落很败坏的，他做水手无恶不作，贩卖黑奴。耶稣救了他，他就到处宣告我是极大的罪人，主耶稣是极伟大的救主，他救了我。诗班等一下唱这一首，希望你的心中若有暗中的隐情，若有神不喜欢的意念，赶快悔改认罪，主耶稣的宝血必洗净。将来把许多事交给我们去管理，享受主人的快乐，请问期望不期望快快见主耶稣的面？（众答：期望！）

我们低头祷告。亲爱的主耶稣，我们都期望快快得见你的荣面，谢谢你无比的爱，直到如今你的宝血大有功效，必能洗净我们一切罪恶，一切你不喜悦暗中的隐情，内心的意念，让我们将来无瑕无疵站在你的台前，能够欢欢喜喜朝见你的降临，也能进到你那永远的荣耀，在你赐的快乐中来服事主，求你赐福你的众圣徒。奉主耶稣基督的名，阿们！

（根据大会录音记录整理）

黄子嘉  来自台湾，曾任华神院长；现为美国新泽西州若歌教会主任牧师。

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