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—— 她信耶和华为独一的神,信耶和华所作成的奇事,信耶和华所说的话!
今日灵修：喇合因信得救
——“一个因信得救的人”之二
文/王明道
生命季刊专稿
请阅读本文上篇：
音频为李慕溪弟兄朗读；背景音乐为孙锺玲姊妹钢琴圣乐献诗“神圣救赎主”：
今日经文：“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”（来十一31）
在这个故事中第二点我们要注意的，就是妓女得救的异事。
娼妓是社会所轻视，正人所厌弃的一种人，娼妓在神的眼中更是可憎恶的。神的律法书中说，“不可辱没你的女儿使她为娼妓；恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。”（利十九29）“以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童，娼妓所得的钱或娈童所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿；因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。”（申二十三17、18）
耶利哥城的人民是罪人，耶利哥城的妓女必是罪人中更大的罪人。罪人当受神的震怒，罪更大的人自然当受神更大震怒；但是妓女喇合竟得救了，我们对于这事起始必是心怀不平，但我们若仔细思想神的救恩，就必要因祂的大爱与怜悯满心感谢祂。
在人类中究竟哪等人的罪更大呢？娼妓果然是罪人，然而她们或是为生计所迫，或是遭遇恶人的欺骗，或是感受不良环境的熏陶，以致堕落而操此贱业，但是娼妓未必都是好淫的人。同时还有许多人，未曾处娼妓所处的恶劣环境，未曾受娼妓所受的压迫，但是他们心所怀的是淫念，目所看的是淫色，耳所听的是淫声，口所出的是淫语，只因他们不是娼妓，他们未曾与别人行过淫，他们便以自己为高尚的人。其实在神的眼中看，这些人恐怕比娼妓更为可憎。有些人因为受生计的压迫，不得已铤而走险，流为盗贼，他们在人类的眼中便成为大罪人，遭社会的厌弃，受国法的制裁。但是同时有许多人，不仅未曾感受生计的压迫，而且是丰衣足食，多有积蓄，他们却仍用不义和害人的方法去得财；大腹贾（dà fù gǔ，旧时指富商）用诡诈的方法售物，以致买物的贫民忍痛吃亏；资本家驱使工人作马牛，流他们的血汗，增自己的财产；为政者横征暴敛，剥削民众的皮肉，吸取民众的脂膏，以饱足他们自己的私囊。他们不用这样作，已经是家给人足，但他们为想要多多发财，就用间接的方法杀害许多人，夺去他们所有的，同时他们不仅逃避了国法的制裁，而且得着多人的尊崇。若是他们更诡诈一些，将他们间接杀人所得来的财物，拿出像九牛身上的一根毛那样多来，作些慈善的事业，还可以博得社会的好评，群众的称赞；只因他们未曾用刀杀人，未曾直接抢掠，他们便以自己为无罪，甚且自誉为好善乐施的人。
其实在神的眼中看来，这些人比杀人越货的盗贼更可憎。人定人的罪不过就着明显出来的恶行，神却是察看人一切的行为，无论是显露的，或是隐藏的，就是人心中所存的意念，祂也都一一看明。祂说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的。”（耶十七9–10）
人看世上有好人，有坏人，但神从天上垂看世人，却看见“他们都偏离正路，一同变为污秽：并没有行善的，连一个也没有。”（诗十四3）妓女喇合并不是比耶利哥城的居民更配得救，耶利哥城的居民也并不是比妓女喇合更好。按他们的罪而论，他们都应当一样地灭亡。
今日的世界也是这样。有人在外面的行为上，所犯显明的罪比别人多，众人就称他为坏人恶人；所显明的罪比别人少，众人就称他为好人善人。但这两种人进到神面前，却都一样的是罪人。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
感谢神，幸而妓女还能得救，因此使我们确知神恨恶罪恶，神必刑罚罪人，然而神仍要拯救罪人。在圣经中不仅告诉我们曾有妓女得救，也告诉我们曾有在人眼中看为大罪人的税吏长──撒该──得救，又曾有国法所不赦的强盗──与耶稣同钉的一个犯人──得救。娼妓可以得救，税吏长可以得救，强盗可以得救，一切的罪人他们的罪无论如何大，都有得救的可能。主耶稣来“不是召义人，乃是召罪人。”这是福音，这是与普世的人类有关系的福音。假若圣经中教训我们说，唯独没有犯过罪的人方可以避免神的震怒，世上只有义人可以得救，我们就都有祸了！“都犯了罪”，“没有行善的，连一个也没有。”那样世上有几个人可以得救呢？
不错，按世人的罪都是当受震怒的。神是公义的，祂不能不刑罚罪人。神能拯救罪人，不是祂改变了祂的公义，也不是祂废弃了祂自己所定的律法，乃是因为祂的儿子“被挂在木头上，亲身担了我们的罪”；“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因为祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”基督已经站在罪人的地位上为罪人死，担当了罪人的罪，因此神可以不改变祂的公义，不废弃祂自己所定的律法，却仍能使罪人得救。
在这个故事中，我们要注意的第三点就是喇合因信得救。
“妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”（来十一31）
“因信称义”，“因信得救”，是一部圣经从始至终所讲的要道。先知的话说，“唯义人必因信得生。”（哈二4）主耶稣的话说，“信的人有永生。”（约六47）使徒的话说，“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗十10）
信就得救；但是信什么呢？容我们看喇合信了什么：
“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了，这地的一切居民在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了；并且你们怎样待约但河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了，因你们的缘故并无一人有胆气；耶和华你们的神本是上天下地的神。现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姐妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。”（书二9–13）
从喇合所说的这一段话中，我们看出来喇合的信心共有三步：第一步她信耶和华为独一的神；第二步她信耶和华所作成的奇事；第三步她信耶和华所说的话。这三步信心都有了以后，得救的信心方算完全。喇合得救是因着有这三步信心，现今任何人要进到神面前接受救恩也必须如此。容我们分开谈一谈这三步信心：
一、信耶和华为独一的神。喇合本来不信耶和华为神。她所信的乃是迦南地的假神偶像。但现今她醒悟了。她明白偶像不是神。她现今不再信那些虚无的偶像，只信耶和华为独一的神。听她说，“耶和华你们的神本是上天下地的神。”
这就是一个罪人要得救第一步当有的信心。拜假神的人想要得救，须先离弃他们的偶像。信耶和华为独一的神。无神党想要得救，须先弃绝那谬妄的无神学说，信耶和华为独一的神。但我们在这里千万不要误会，以为有了这样的信心便足够得救了。信耶和华为独一的神，不过是得救的信心的根基。盖房子必先立根基，但立了根基不能便说房子已经盖成，以后还须继续建筑。照这样，一个罪人要得救，第一步须先信耶和华为独一的神，以后还须要有第二步的信心。
二、信耶和华所作的奇事。喇合听见两件耶和华所作的奇事──使红海的水干涸，将两个亚摩利王交在以色列人手中──她便相信。正是因为她信神在以前所作的奇事，所以她方能信神在以后所要作的奇事──毁灭耶利哥；因此她方求救，她方能得救。信神所作成的奇事，乃是得救的人第二步当有的信心。喇合得救需要有这第二步信心，今日任何人要得救也有相同的需要。
喇合所知道的奇事有两件。我们今日所知道的有多少呢？一部圣经中所记载的奇事何止数十件。从神创造世界那一件奇事起，凡经上所记的奇事，那是一个得救的人必须信的。
或有人问，“信圣经中一切的奇事是否与得救有关系？”我要郑重的回答这个问题说，“是的，有很大的关系。”容我述说我的理由在下面：
第一个理由。一个人若有得救的信心，他必定已经先信了圣经，因为神和基督的事都是借着圣经我们方知道方明白的。请问一个人若完全信了圣经所表彰的神，和它所见证的基督，这个人怎能不信圣经中所记一切的奇事？如果一个人以圣经中所记的奇事为不足信，请问他如何能信这部圣经所表彰的神，和它所见证的基督？
第二个理由。一个人若有得救的信心，他必定已经信耶和华是独一全能的神。世上有哪一件奇事是全能的神所不能作的？许多人说，“圣经中的奇事是我们不能作的，就是最大的科学家也不能作，所以我们不信这些奇事。”我们想一想这种说法是何等无知，何等可笑。我们是谁？最大的科学家是谁？被造的人怎能与造他们的神相比？如今这些人说人所不能作的奇事便绝对不会有，他们是否信神，都令人不敢确说了，更哪里谈得到得救的信心。
第三个理由。一个人若有了得救的信心，他必是已经确信基督为人的罪死了。又复活了，这是圣经中明明教训我们的。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死人里复活就必得救。”（罗十9）
在圣经中没有别的奇事，较比基督为罪人死、死后三日复活这件事更大更奇。一个人有了得救的信心，已经信了这一件最大最奇的事，对于圣经中别的奇事又岂有不信之理。一个人告诉我说，他的力量能举千斤；我请他举二百斤重的东西，他推辞说他举不起来，同时他仍坚持说他能举千斤。谁能信他说的是实话呢？照这样，一个人说他信基督为罪人死而复活，同时他却说他不信圣经中别的奇事，我也要以他为说谎的人。
从以上的几个理由中我们看明白，一个人真有了得救的信心，他必定信圣经中一切的奇事。那样反过来我们自然可以说，不信圣经中的奇事便是没有得救的信心。信圣经中的奇事不是与得救大有关系吗？（待续）
王明道（1900–1991）中国家庭教会领袖。本文选自《王明道文库第2册·小径》第三章“呼喊”，浸宣出版社出版。本刊已获网络播发王明道先生文章的授权。本文欢迎弟兄姊妹转发。
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