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—— 尼尼微王就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中
有恩典有怜悯的神
——约拿书系列信息之四
文/任运生
生命季刊专稿
请阅读本系列前三篇：
1.约拿书概述
3.约拿的祷告
本文音频由郭光明弟兄朗读：
拿3:1–10
约拿书第一章，因为尼尼微人的罪恶达到神的面前，神差遣先知约拿去尼尼微向其中的居民呼喊。但先知约拿知道亚述是以色列的最大威胁和头号敌人，他巴不得尼尼微遭受神的审判被毁灭，而不愿意看到尼尼微人悔改得到神的赦免。于是约拿朝相反方向的他施逃跑躲避神。途中神兴起海上大风，狂风大作甚至船几乎破坏，这罕见的风浪使水手们惊慌失措，他们彼此议论遭遇这祸患到底是谁的缘故，于是他们掣签掣出约拿。起初水手并不想约拿丧命，但几经努力无果，海浪反而越发翻腾，最后他们只好照约拿所说的将他抬起抛入大海，海浪这才平息。耶和华神安排一条大鱼将约拿吞下，约拿在鱼腹中三日三夜。
约拿书第二章，约拿在鱼腹中向神发出一个悔改、感恩的祷告。约拿身陷死地的绝境：大水漫过他身，他沉到海底的山根，海草缠绕他的头，死亡似乎向他敞开大门，要将他永远关闭在深海的坟墓。然而，约拿在绝境中仍然向神发出信心的呼求：他称神为“耶和华我的神”，他相信神俯听他的声音，应允他的祷告（拿2:2），哪怕自己从神眼前被驱逐，也仍然仰望神的圣殿（拿2:4），在生命气息即将消失的时候，依然想念耶和华（拿2:7），相信他的祷告进入神的圣殿，达到神的面前（拿2:7）。最后约拿在结束祷告时，发出非凡的信心宣告：“救恩出于耶和华”！神的心被深深触动，于是神吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。
约拿书第三章，约拿第二次被差遣到尼尼微去传道，听到约拿所传的信息，尼尼微人举国悔改，于是神收回祂将要降于尼尼微的灾祸，尼尼微人因而得救。
所以约拿书第三章包括三部分：先知约拿的宣告（拿3:1–4）；尼尼微人的悔改（拿3:5–9）；耶和华神的赦免（拿3:10）。
一、先知约拿的宣告
“耶和华的话，二次临到约拿说，‘你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。’”（拿3:1–2）
“耶和华的话…临到…” 这是先知书中的惯常句式，是神对先知吩咐或说话的常用方式，神说话的对象就是神的先知。
“二次”，英文译为“第二次”（Second Time），一方面表明神的旨意不可拦阻，不会更改，祂的旨意必然成就。同时，第二次，也表明神给约拿再一次的机会。
“耶和华的话… 二次临到约拿”，也就是说，神依然以约拿为祂的先知。一个悖逆、逃跑的先知，神为什么依然把他看做是祂的先知？神不仅依然看约拿为先知，而且把同样的使命再次交托给他。
施洗约翰说，“我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。”（路3：8）
如果神能从石头堆中给亚伯拉罕兴起子孙来，难道神就找不到一个人可以替代约拿吗？
这让人想起使徒彼得，彼得曾经三次否认主，但主耶稣复活以后，曾单独向彼得显现，并且在提比里亚海边三次坚立彼得，恢复他使徒的身份，恢复他领袖的地位。
“耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？…你喂养我的小羊。”（约21:15）
“耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？…你牧养我的羊。”（约21:16）
“第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？…你喂养我的羊。”（约21:17）
同样，难道主耶稣找不到一个人可以代替三次不认主的彼得吗？
“你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”（拿3:2）
对比约拿书第一、第三章，神对约拿的吩咐相似又略有不同。
“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前。”（拿1:2）
当神第二次差遣约拿的时候，没有提到差遣他去尼尼微的原因，即“他们的恶达到我面前”。神第二次差遣约拿省略了这句话，因为约拿已经知道神差遣他去宣告的原因，第二次神只是对约拿说，“宣告我所吩咐你的话。”
“约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。”（拿3:3）
这一次约拿是服服帖帖地顺服神的吩咐，起身往尼尼微去，与第一章约拿的逃跑形成鲜明对比。
“约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。”（拿1:3）
为什么约拿这一次如此顺服呢？
首先，约拿沉到海底，神安排一条大鱼实行奇妙拯救，这一刻骨铭心的经历使得约拿如同死而复活一般，他从此自当为主而活。
其次，约拿在鱼腹中曾向神祷告说，“我所许的愿，我必偿还。”约拿的这个许愿，很可能就包括他愿意再到尼尼微去传道。
“这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说，‘再等四十日，尼尼微必倾覆了。’”（拿3:3–4）
尼尼微是一个极大的城，最早由挪亚的曾孙宁录所建，包括尼尼微、利河伯、迦拉、利鲜四个城市（创10:11–12）。根据考古研究，尼尼微内城墙约12公里，有十五个城门。加上城外的迦拉、利鲜等，占地达三千多公顷，居民估计达百万人。尼尼微不仅面积大，而且是亚述的首都，其中的权势、财富、奢华、罪恶等都是登峰造极。
那鸿书曾记述尼尼微的罪恶：“祸哉，这流人血的城，充满谎诈和强暴。抢夺的事，总不止息。”（鸿3:1）
约拿进入尼尼微城，他的传道直截了当只有一句话：“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”（拿3:4）
“倾覆”这个词用在创世记十九章所多玛、蛾摩拉城的毁灭。
很明显，约拿的传道强调审判的信息：尼尼微城将要被神毁灭！约拿没有传讲使尼尼微人悔改的信息，他大概压根儿就没有这样的打算。
但神差派先知约拿来尼尼微传讲，又给出四十天的时间缓冲，因此神的旨意一开始就包含着期待尼尼微人悔改从而免除神愤怒审判的意味。
因此神让约拿所传的信息包含如下暗示：四十天之后尼尼微将被毁灭，除非尼尼微人完全悔改！
神是有恩典有怜悯的神，祂向来不喜悦恶人灭亡。
“（耶和华说），我何时论到一邦或一国说，要拔出，拆毁，毁坏。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。”（耶18:7–8）
二、尼尼微人的悔改
约拿进入尼尼微城，走了一日的路程，边走边传向众人呼喊：“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”
对尼尼微人来说，约拿是一个外乡人，他仅一句话、原本只有五个字的宣告信息，究竟会有多大的功效呢？有谁会接受这个外来的以色列先知的话呢？
然而，约拿的传道效果却大大出乎众人意料。
“尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣。”（拿3:5）
约拿的信息迅速传遍大街小巷，尼尼微的居民接受约拿的警告，圣经说，“尼尼微人信服神。”
尼尼微的居民都惊慌惧怕，他们宣告禁食，从最大的到至小的，都身穿麻衣。
禁食和麻衣，都是忧伤、痛悔、卑微的表现。
“大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。”（撒下1:11–12）
“雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。”（创37:34）
尼尼微城的居民，无论大人孩子、男女老少，都宣告禁食，身穿麻布，祈求神的赦免和饶恕。
“这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。”（拿3:6）
不仅是尼尼微居民，尼尼微王听到这个信息是同样的反应，他做出了四个非同寻常的举动：
下了宝座：承认神的至高权威；
脱下朝服：承认自己身份不配；
披上麻布：表示内心忧伤痛悔；
坐在灰中：表示愿意认罪悔改。
正如约伯遇见神的反应：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:5–6）
尼尼微王不仅坐在灰中忧伤痛悔，他和大臣颁布一条法令，要求全民甚至包括牲畜禁食禁水，要求居民转离恶道，丢弃强暴，切切求告神。
“他又使人遍告尼尼微通城，说，‘王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜，牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。’”（拿3:7–9）
王和大臣的命令，甚至动物也不能喂草、不能饮水。牲畜也要和人一起禁食，并且披上麻衣，人人都要切切求告神。这样的法令显示王和大臣的极度恐惧、绝望以及完全的无能为力。
其实，这条禁令显得有点儿多余，因为尼尼微的居民已经先于王的禁令，开始这样行了。
“使我们不至灭亡，也未可知。”
第一章船主曾经表达过这样的愿望，这里尼尼微王也期待同样的愿望，期待神能够转意不降灾祸，使尼尼微不至灭亡。显示哪怕外邦人、甚至是残忍成性的尼尼微人，也对耶和华神心怀敬畏，并且他们知道，神是否拯救，主权在神，不在他们的掌控之中。
尼尼微全城人的悔改，是约拿书诸多神迹中最大的一个，自由派认为这根本不可能。这样的说法否认神的全能性。如在概论中所述，公元前765和759年，尼尼微先后两次出现天灾，公元前763年又出现全日食，这些天灾异兆被认为是神的愤怒，可以解释尼尼微人对约拿信息的反应。更重要的是神在人心中做工。
还有人认为尼尼微人的悔改，只是惧怕神的审判，表面功夫以规避神的刑罚，并非内心真正的悔改。这样的质疑合乎人的理性，但与圣经的记载不符。
因为神的确免除了要降与尼尼微的灾祸，神不可能被表面的、虚假的造作所糊弄。更直接的证据：新约福音书中主耶稣亲自证实了尼尼微的悔改。
“当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。”（太12:41）
约拿书第二章，记载先知约拿的悔改；约拿书第三章，记载尼尼微人的悔改。
谁在神面前悔改自卑，谁就蒙福；谁在神面前悖逆自大，谁就受祸。个人如此，家庭如此，国家社会也如此。
“以耶和华为神的，那国是有福的。祂所拣选为自己产业的，那民是有福的。”（诗33:12）
刀郎的歌《罗刹海市》里有一句歌词：“罗刹国里常颠倒。”
这句歌词用在今天的美国，用在中国，用在世界，用在绝大多数的人身上，都如同量身定制般地恰如其分，但今天有谁愿意谦卑在神面前悔改呢？
悔改不仅是不信的人应当悔改信主，基督徒也需要悔改，因为约拿显然是服事神的人，神也自始至终认他为神的先知，但他竟也曾经悖逆不顺服神。悔改就是我们需要常常回到神面前，常常回到主耶稣基督里。
如果我们不渴慕主，我们应当悔改；
如果我们对主失去起初的爱心，我们应当悔改；
如果我们忽略基督徒的团契和聚会，我们应当悔改；
如果我们主日崇拜迟到、懒散、心不在焉，我们应当悔改；
如果我们不爱读圣经神的话语，不爱祷告，不爱事奉，我们应当悔改；
如果我们没有把教会当作神的家，当作我们属灵的家，我们应当悔改。
三、耶和华神的赦免
“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”（拿3:10）
神先是赦免了约拿，后是赦免了尼尼微。神看到尼尼微人所行的，就转意收回了祂所说要降的灾祸。
“祂就后悔，”
“后悔”英文翻译为“relent”，“转意”。
“后悔”并不像我们通常所理解的那样，做错了事，以至于使我们感到懊恼或悔恨。神是不变的，祂是全知的，祂永远不会犯错，祂的旨意永远不会改变。
“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）
“开放神学”（Open Theism）认为：神并非全知，祂会因为人的行动作为而不断地调整和改变，个人的命运和历史的走向由神和人共同决定，这是完全错误的。
历史是祂的故事！（History is His story.）
“你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”（赛46:9–10）
耶和华神曾在人远远没有出生之前就指名道姓地预言约西亚、古列以及他们的作为，祂从创世之前就在耶稣基督里预备赦罪的救恩，蒙恩得救的人是神在创世之前在耶稣基督里的拣选。
“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”（来13:8）
约拿的信息是神对尼尼微的劝诫，并不是神做错了什么后悔，乃是神差遣先知对尼尼微发出严厉警告，然后满有怜悯地等待他们的悔改，从而不降祂所说的灾祸。祂的心意从一开始就是如此。
神是有恩典、有怜悯的神，人哪怕是极恶的人，只要稍微有些悔改的表现，耶和华神立刻就显示祂的恩典和怜悯。
亚哈是北国以色列最恶的王，但当他稍有悔改，神就立刻收回要降与他的灾祸。
“亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说，‘亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。’”（王上21:27–29）
玛拿西是南国犹大最恶的王，他稍微有些自卑，神就怜悯他。
“他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。”（代下33:12–13）
神差遣约拿去尼尼微传道，给他们四十天时间的缓冲，又在尼尼微众人心中动奇妙的大工，使尼尼微从最大的到至小的都宣告禁食，身穿麻衣，认罪祷告，离开恶道，丢弃他们手中的强暴。然后，神施行祂无尽的恩典和怜悯，饶恕尼尼微人的罪恶过犯。
但历史证明，尼尼微人后来又回到他们往日的罪恶中去。亚述于公元前722年毁灭北国以色列，而尼尼微城于公元前612年为巴比伦和玛代所灭，比约拿所宣告的尼尼微的覆灭延后了150年。
“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”（诗103:8–10）
任运生 牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。
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