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—— 唯有人对神话语的不信或小信,才会使神的道被“捆绑”
主日祈祷文
求主把神的道
存在我们心里
叫我们有使命担在肩头
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第76期
公义的神，慈爱的父，满有恩典的主，我们敬拜你，赞美你，感谢你！此时，我们以感恩、赞美、祈祷为祭，献在你宝座前的金坛。愿我们带有圣灵印记的生命，因有基督的香气，蒙父的悦纳。
上主我们的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服；披上亮光，如披外袍；铺张苍穹，如铺幔子。你是创造之主，在万物之上永掌主权。你是救赎之主，你从高天伸手，把我们从大水中救上来。你是我们的避难所，我们的力量，我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。
亲爱的主，求你使我们在这荒谬世代不入迷惑，叫我们警醒等候人子的兆头显在天上。谢谢主把神的道存在我们心里，叫我们有使命担在肩头，又从圣灵得着能力，可以直到地极作我们主耶稣的见证。我们相信，这天国的福音传遍天下，末期才会来到。主啊！到那时，众目都要仰望你的降临，连刺你的人也要看见你。我们要在万族的哀哭中来赞美你；在你忿怒的大日到来时，披戴羔羊之血洗净的袍子，坦然站立在你面前！求主赐给我们忍耐到底的心志与能力，因为“唯有忍耐到底的必然得救”。唯愿荣耀归与三一真神！奉主基督的名，阿们！
主日信息
神的道不被捆绑
提摩太后书2:8–13
王峙军牧师
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引言
在思想“神的道不能被捆绑”这个真理之前，我们先思考这样一个问题：神能不能被人捆绑？
答案当然是“不能”。
但耶稣是神，为什么被捆绑了呢？
约翰福音18:12说，“那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把他捆绑了。”
我们这个信仰最奇妙的地方，就是神借着“捆绑”祂的儿子，甚至是被钉死在十字架上，将救人脱离“捆绑”和灭亡的信息（神的道）释放出来了。
读经 提摩太后书2:8–13
8.你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。祂从死里复活，正合乎我所传的福音。9.我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑。10.所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。11.有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活。12.我们若能忍耐，也必和祂一同作王。我们若不认祂，祂也必不认我们。13.我们纵然失信，祂仍是可信的。因为祂不能背乎自己。
信息大纲
一、保罗为福音受苦（8–10）
二、我们和基督（11–13）
一、保罗为福音受苦（8–10）
8你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。祂从死里复活，正合乎我所传的福音。
第2节说，“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”；这一节要说的，是“你在许多见证人面前”所“听见”的内容:耶稣基督从死里复活，祂是大卫的后裔。
“记念”（Μνημόνευε，μνημονεύω的现在式主动态命令语气第二人称单数）:要持续地记住（任何时候都不可忘记），不断地把某事或某人放在心里，并且要常常思想。此字在上下文中的意思是，“你从我听见的”，你要一直记在心里。
从原文的顺序看，这节经文所强调的（即保罗要提摩太“记念”的），首先是耶稣基督的“从死里复活”（ἐγηγερμένον ἐκ νεκρῶν） ，介词短语“（祂是）出自大卫的后裔”（ἐκ σπέρματος Δαυίδ）紧跟其后，说明祂降世为人的真实性——祂是大卫的后裔。
保罗在罗马书1:3–4，也表达了同样的意思:“论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”
保罗说，这些内容（即大卫的后裔耶稣基督从死里复活），“正合乎我所传的福音”。在保罗的书信，他把神托付给他的福音，就是他一直忠心传讲的福音，看作是“我的福音”（τὸ εὐαγγέλιόν μου）。“我（所传）的福音”（τὸ εὐαγγέλιόν μου），见罗2:16；16:25。
保罗确信，他就是为福音而蒙召:“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音；这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的”（罗1:1–2）。
最近有一位年轻传道人问我:凡圣经真理都可以应用于我们身上，如何将福音和教义应用于我们的生活呢？这是非常好的问题。凡是想把真理应用于生活问题都是好问题。福音可以应用吗？当然可以。比如福音的核心是基督的死里复活。保罗提供了应用的线索:罗马书6:3–6，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”
9我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑。
“我为这福音受苦难”（ἐν ᾧ κακοπαθῶ），是保罗为他所传的福音付出的代价。这句话可直译作“我在福音里受苦”，或“我在福音的事情上受苦”。这是提摩太后书第四次提及受苦。
“我在福音里受苦”，是一个充满张力的句子，包含着一种似非而是的真理。福音本是神赐给人的“好消息”，但为着传这个“好消息”，却有人要承受“坏事情”（“κακοπαθῶ/受苦难”一字原文有“坏”和“承受”二字合成）。
我们上次说过，保罗就是一位一直活在为主受苦的生命状态中的使徒。为主的名受苦，可以说是使徒保罗的一个命定。主呼召他的时候，就曾说过，“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒9:15–16）
“甚至被捆绑，像犯人一样”:在保罗为福音所受的各种苦难中，最典型、最突出的就是被当作“犯人”（罪犯，强盗，参路23:32与耶稣同钉十字架的两个强盗）用锁链“捆绑”。
保罗大约有三次被捆绑的经历。第一次是在腓利比（参徒16:24），第二次是在耶路撒冷（21:33），第三次就是写提摩太后书的时候（保罗第二次入狱，也将要殉道）。他在林后11:23–28描述了他所经历的苦难——
23他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。25被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。（一副对联:江河，盗贼，同族，外邦人；城里，旷野，海中，假弟兄。）27 受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。
“然而神的道，却不被捆绑”:神的道，就是保罗所传的福音。传福音的保罗可以被捆绑，但却没有任何权势能够捆绑神的道。
神的道不仅不能被捆绑， 反而能够释放被捆绑者。保罗就是这样一位被神的道所释放的圣徒。
现在，他为传扬神的道，自己却成了被捆绑者。
应用:唯有人对神话语的不信或小信，可以使神的道被“捆绑”。现在，倒是教会正在“捆绑”神的道。布“道”会不敢讲神的道，变换着花样冲淡和改变神的道。
10所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。
注意这一节中“选民”（τοὺς ἐκλεκτούς）观念。“选民”就是神的立约之民，是神在创世以先在基督里所拣选的百姓（弗1:4）。保罗蒙召传福音，忍受苦难（即这里的“忍耐/ ὑπομένω”），就是为着一个庞大的“选民”群体，“叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀”。
“叫”（ἵνα）带出的是一个目的从句（ ἵνα καὶ αὐτοὶ σωτηρίας τύχωσιν τῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ μετὰ δόξης αἰωνίου），保罗“为选民凡事忍耐”有一个目的，就是叫他们得着基督的救恩，和永生的荣耀。这也是福音的目的:使神的选民借着基督得救，进入与神同在的永远荣耀中。
二、我们和基督（11–13）
11有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活。
“有可信的话说”（πιστὸς ὁ λόγος），提前1:15译作“这话是可信的”。“这话”（ὁ λόγος），可以指前面说过的话（8–10节的内容），也可以是指接下来的话。根据上下文，主要是指接下来的话。
从第11节下半节，到第13节，包括了4个第一条件句（即假设的内容与事实相符合）。
第11节的下半节是第一个条件句:“我们若与基督同死，也必与他同活。”。这样的观念，在保罗的其他书信中，以不同的表达形式反复出现过，如罗马书6:5 “我们若在祂死的形状上与他联合，也要在祂复活的形状上与祂联合”；再如罗6:8 “我们若是与基督同死，就信必与他同活”等。第8节说到基督从死里复活，而这节经文强调的是我们与基督“同死”（συναπεθάνομεν，过去式主动态第一人称复数）“同活”（συζήσομεν，将来式主动态第一人称复数）。与基督同死同活，是我们与基督建立真实生命关系的最关键的步骤。
如何判断是指前面，还是指后面的话，取决于“话”的内容。前面的话虽然包括重要的福音信息，但也包括保罗对自己生活状况的描述。
12我们若能忍耐，也必和祂一同作王。我们若不认祂，祂也必不认我们。
这节经文包括了两个第一类条件句。
“一同作王“（συμβασιλεύσομεν，将来式主动态第一人称复数）。圣经中常“一同”来描述我们得着救恩后的超越地位（第11节已经说到“同死”与“同活”）。以弗所书2:5的三个“一同”，“4然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（συνεζωοποίησεν）——你们得救是本乎恩。6他又叫我们与基督耶稣一同复活（συνήγειρεν），一同坐在天上（συνεκάθισεν ἐν τοῖς ἐπουρανίοις）”。
应用:我们有没有活出这个“一同”？
“不认”（ἀρνησόμεθα，将来式陈述语气中间态第一人称复数）:否认。这种“否认”曾发生在彼得身上。凡在人面前不认主，主在父和使者面前也必“不认”（ἀρνήσεται，将来式陈述语气中间态第三人称单数）那不认祂的人。
13我们纵然失信，祂仍是可信的。因为祂不能背乎自己。
“失信”（ἀπιστοῦμεν，现在式陈述语气主动态第一人称复数）:不再相信，或拒绝相信，或没有信心。这个假设表明了我们“失信”的可能性。现在式表明这种“失信”不是短暂的，而是持续的。但无论如何，神是信实的（信实是祂的属性，不会改变）。
“因为祂不能背乎自己”。
“背乎”（ἀρνήσασθαι），即第12节中“不认”，人可能“不认”祂，但神不可能“不认”祂自己。
“不能”（οὐ δύναται），是本质上的不能。希伯来书多处说到神的“不能”（来6:18，说到“神决不能说谎”，神信实与圣洁的属性，使祂“不能”说谎。
总结
保罗是一位为福音受苦的使徒。受苦，是为了传福音，且为了把福音传得纯正:就是传“耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活”这样的福音。
我的岳父就是一个传真道的人。岳母9月27日过世，25天之后岳父也于前天安息主怀了。他是一位医生，在自己工作生涯中为主做了美好见证，在信仰上，更是为主做了美好见证，遭逼迫却绝不动摇。退休后就带领家庭教会，专心传道。（略见证）
岳父晚年失忆，部分脑血管堵塞，失去了记忆功能，不认识所有的人了，但是很奇妙的是，世界的事情他全部忘记了，但是所有的经文，圣诗，主祷文，使徒信经，全部记得。他背唱的经文诗歌，超过我们这些身体健康、思维敏捷的正常人。信仰，就是这样融进了他的生命里面了。
我们今天的基督徒，应该有保罗的心志，为福音受苦，传纯正福音。在个人的信仰生命上，操练与基督同死、同活，操练信心与忍耐。如此，我们将与基督一同作王。
思考与应用
1. 神的道，在我的生活中，是被捆绑的吗？我有没有、敢不敢向人传福音、传真道？
我们都得了福音的好处，你是否想过：为了报答主恩，你是否愿意？
2. 我是否曾经为福音受苦？愿意不愿意为福音受苦？
王峙军 牧师 中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。
王牧师提摩太后书系列讲道如下：
王牧师提摩太前书系列讲道如下：
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