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—— 当耶和华发烈怒时,是急难困苦的日子,是荒废凄凉的日子,是吹角呐喊的日子……
主日祈祷文
洪水泛滥之时，耶和华坐着为王
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第25期
慈爱的天父，天地万有的主，我们感谢你！此时，我们奉主耶稣的名，靠着你圣善的灵向你祷告：愿你将我们的心提到你的施恩座前，将你纯净的话语充满其中，我们就以此称颂你的圣洁与荣美！主啊，除非用你所赐的言语，谁能述说你的公义与信实，谁能传扬你的大能与大德，谁能表明你的恩典与慈爱？主啊，我们爱你的话语！因你的话语“比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”（诗篇19:10）。主啊，你是我们的力量，我们的诗歌，我们的拯救；我们必从你救恩的源泉，欢然取水（以赛亚书12:2–3）.…..
创造宇宙的神，以权能命令托住万有的主，我们赞美你！你所赐的信心，叫我们知道你是又真又活的神；我们在基督里的生命，见证你是又真又活的神。依靠你的，必不羞愧；等候你的，如同口等到了甘露，心等到了应许，手等到了能力，脚等到了安稳的磐石。你是我们的藏身之处，依靠你的，必被你救恩的乐歌四面环绕。
我们的主，我们的神，谢谢你把我们放在今天的世代。我们已经“听见打仗与打仗的风声”，“民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震”，我们知道“这都是灾难的起头”；“且有好些假先知起来，迷惑多人”，“因不法的事增多”，许多属神儿女的爱心也“渐渐冷淡了”。但是，主，你是主，你是神！“所以，地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕”（诗篇46:2–3），因为我们的盼望在于“人子的兆头要显在天上”，我们“要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”！
主啊，我们从你荣耀的宝座，找到了关乎这世代的答案：洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远（诗篇29:10）！主啊，愿你在这世代中赐力量给你的百姓，以儆醒的灵充满我们的心。主啊，愿你以你将临的脚步和叩门声抓住我们，好叫我们在你审判的日子，不至于羞愧。愿荣耀、颂赞、尊贵、威严归于我们的主、我们的神，直到永永远远！奉耶稣基督的名祷告，阿们！阿们！
主日信息
乌云黑暗的日子
刘传章牧师
西番雅书1:1–18
刘牧师信息YouTube视频链接：
国内读者点击收看下面视频：
刘牧师信息音频如下：
感谢神！让我们在这个乌云黑暗的日子，在经济萧条、政治混乱、战争迭起的时代当中，我们还能够在网上有这个传道人培训。像赵牧师所说的，上帝这次给我们预备老中青三代的传道人为大家传讲上帝的信息。老的七八十岁、中的五六十岁、青的三四十岁，但是应该是不在乎年龄，而是在乎他们对主的委身跟摆上。
今天，我们开始今年2022年的传道人培训，兄弟有这个福分能够在这里跟大家分享上帝的话语。这次我选择的圣经是《西番雅书》。
西番雅是一个不起眼的先知，很少人提到他，很少人讲他的信息，过去我传道60年，做牧师40年，从来没讲过西番雅书；也从来没听过人讲西番雅书，所以这次是第一次。感谢神，让我们靠着主的恩典来思考这卷书，但是我也不是三章每章每节都讲，只是从每一章里面选择一段的经文来跟大家分享。
现在我们先一起祷告：
天父，我们感谢赞美你，在洪水泛滥的时候你坐着为王，你现在让我们能够在平静安稳中享受你的同在。愿主也带领我们这个礼拜的培训，让我们众同工弟兄姐妹一起领受恩惠，得到神你话语的滋润与饱足，我们向你献上感谢与祷告，是奉耶稣基督的圣名，阿们！
引言
西番雅是犹大人被掳至巴比伦之前的最后一位先知。大家知道小先知书一共有12卷，从何西阿到西番雅9卷是在被掳之前的先知，哈该、撒迦利亚、玛拉基是被掳之后的先知。根据西番雅书的介绍，他是在约西亚作王的时候，就是说他跟耶利米大概是同时作先知，在圣城被攻破、圣殿被摧毁、百姓被掳到巴比伦之前大约三十年左右。这个年代不一定正确，很多人讲法不一样。但是那个时候，耶利米是在约西亚王死了以后他仍然作先知，所以他也是被掳时期的先知；而西番雅是在约西亚在位的时候作先知。
西番雅可能是一个王子，意思就是说，他是王族的，因为他说他是犹大王的明君希西家王的玄孙，或者元孙。又有人说这个希西家可能不是希西家王，在历代志上漫长的家谱里面，只有一个人叫希西家，那个人可能不是希西家王。但是这里据一般的推测，应该是希西家王。所以，西番雅是王族的绅士，是有地位的人，但是，他也是先知。让我们感谢神，很多时候当你身高名贵的时候，你就不想去做传道，好像很多时候是走投无路地去念神学，这个也不对。这个西番雅，他是王子，是王族的，但是他也做先知。
当他讲到希西家的玄孙，希西家王在以赛亚先知的督导之下，带来犹大国信仰和道德的复兴，信仰得到极大的革新。希西家王一生没有什么错失。我念神学的时候，滕近辉牧师教我们的课，他就要我们说，你从圣经里面找一个完美的人，我们找来找去，好像没找到，只找到一个，就是但以理，在他的生命里面找不到什么错失的地方。
希西家王也是一个好王，也没有什么错失，就是一个临死的祷告害了犹大国。他生病祷告上帝，上帝就医治了他，听了他的祷告，医治了他，延长了他15年的寿命，这15年的寿命当中，他生了一个儿子。接下来呢，这个败家子玛拿西12岁登基。意思就是说，在这延长的15年当中，希西家生了玛拿西，12岁登基，做王55年。你想起来也挺怪怪的，这个坏王做了那么久，把他父王的丰功伟业搞的一败涂地，陷百姓于无可救药的偶像淤泥中。虽然圣经告诉我们他个人后来有悔改，但是，祸已经造成。
玛拿西的儿子亚们作王二年就被杀，也是一个不争气的王，行耶和华眼中看为恶的事，历代志下只用了五节经文记载他一生的事迹，而列王纪下也就用了七节经文，就是说他没有什么可以记载的事情。
到了约西亚作王，犹大国才又见起色。约西亚王得了律法书，要遵照上帝的话来复兴和促进国家与人民的信仰，约西亚王可以说竭尽所能，大肆改革。可是半个多世纪，在他的爷爷玛拿西王的偶像敬拜的这种政策之下生活的老百姓，对约西亚王的新政已经没有多大的兴趣，虽然也有一定的成就。所以，约西亚王的改革似乎只触摸到上层的社会，或者只提供了一些政策的原则。圣经对他的改革，也给他有相当高的评价，圣经说在约西亚以前，没有王像他尽心、尽兴、尽力地归向耶和华，遵行耶和华的一切律法，在他以后也没有兴起一个王像他。那他之后，他三个儿子都做王，但是没有一个好的，所以耶和华向犹大所发的烈怒仍然不止息，那是因为玛拿西诸事惹怒祂，耶和华说：“我必将犹大人从我面前赶出去。”
西番雅就在这个时候蒙召做先知，宣告要来的审判。通常先知介绍自己的时候，他只说他是谁的儿子，或说他是谁的父亲，那就是要看谁比较有名。做父亲有名的话，我们说他是谁的儿子；儿子有名的话，就说他是谁的父亲。西番雅却自我介绍了四代，中文圣经把希西家放在前面，英文把他放在后面，这是说话语气的方法。用现在的话说，西番雅是第五代的基督徒(犹太教徒)，就是说他的祖先一直都是跟从神的。约西亚作王是在主前 641–610，这个年代也有人写的是不同的，有一点出入，但这个不重要，西番雅就在约西亚执政年间(625B.C.) 作先知。在这个乌云满布的时代，西番雅出来宣告上帝全面的审判。
一、全面的审判 1–3
当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。耶和华说：我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。(西番雅书 1:1–3)
1. 先知的信息是从耶和华来的，耶和华说、耶和华的话临到。我们要讲上帝的话，要听上帝的话，只有讲上帝的话，人才有机会听上帝的话，先知的信息是：耶和华的话临到。
2. 先知的信息是严厉的，一再地说除灭、除灭，要消灭，完全地消灭，这是很严厉的话，是非常可怕的话。今天我们喜欢听好听的话，我们喜欢听悦耳的话，一点责备的言语我们就不能够接受。
3. 先知的信息是全面的。他讲到所有的低等动物——牲畜、飞鸟、海鱼，也讲到人。我们说人为万物之灵，有一次我讲人是高等动物，他们不高兴，怎么讲人是动物？人也是会活动的物，是一种高尚的，上帝造人，最后造人。上帝照着神的形象和样式造人，但是人犯罪变成恶人，所以人与恶人。
有人提出一个发人深省的问题，这个人就是加尔文。我本来是不想用他的名字的，有人说要用名人，不是，只是觉得他讲的话蛮有意思。他的问题是：这些飞禽走兽、海鱼，它们作了什么坏事？要受这样的审判。因为以西结书18:4节明明说，父罪子不当，就是父亲犯了罪，儿子不承担。犯罪的，他必死亡，他自己要死。所以有人就质疑上帝的作为，为什么惩罚飞禽走兽。加尔文给了两个答案：第一，他说这个事情还没有完全表明清楚缘由的时候，我们不要以自己的判断和理由来判决和定罪上帝。我们当敬虔的和谦卑的仰望一切都全启示出来的那日，我们才下定论；第二：他说这个审判与创造有关，万物是为人而造的。当人犯罪的时候，人被定罪的时候，万物也受了牵累。天地万物，日月星辰，飞禽走兽，虽然它们本身并没有因自己的过失而触动上帝，仍要承受上帝的愤怒，因为全世界都受了咒诅。
有一次我去带领一个少年的夏令会，他们就有一个问题，问说：牧师，蚊子为什么咬人？这个问题不是很好回答，但是我想到上帝造蚊子的时候，可能不咬人，但是人犯罪之后，受了咒诅，所以蚊子也会咬人，所以整个世界都受了牵连。
加尔文还说：先知的用意是要向犯罪的人指明，无辜的飞禽、走兽、海鱼尚且要受如此惨酷的刑罚，何况你们这些罪大恶极的人呢！第二点有一个更具体的例子：就是亚干犯罪。当约书亚攻打耶利哥城的时候，吩咐人务要谨慎，恐怕你们取那当灭的物，就连累全以色列全营，使全营受咒诅。亚干一个人犯罪，连累了全国的百姓。就像中国古代的满门抄斩，也是这个意思。一个人犯罪，许多人受累。
第三节中，三次提到人：人、恶人、人。后面几节会详解，三次提到人的意思就是明显的说到所有的问题都是人的问题。哪里有人哪里就有问题。没有你就没有问题，一有了你就有问题，因为你就是问题。有人说我要找一个没有问题的教会，我说你别来，你一来就有问题，因为你是人，我是人。“我必将人从地上剪除”：讲到上帝的审判，是全面的。
二、信仰的破产 4–6
第四节到第六节，讲到信仰的过程。万民万物都要受审判，犹大与耶路撒冷也不能例外，审判是从上帝的家开始的。
“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的，与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问祂的。”(西番雅书 1:4–6)
约西亚王经过多年的努力改革，希望能够把百姓带回敬拜耶和华上帝的路上。如今在先知的眼中看来，他们的信仰依然破产。有人说，西番雅作先知应该是在约西亚王改革的初期，还没有正式的完全改革成功。当然，我们知道，约西亚的改革是有相当的果效，但是百姓的光景还是一样的远离上帝。所以，上帝要西番雅来宣讲信息。
1. 先说祭司
这些祭司都是什么样的祭司呢？列王纪下23:5，说他们是“从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷周围烧香的”。何西阿书10:5，说他们是“喜爱牛犊的祭祀。这些祭司，耶和华都要剪除”。
今天的祭司，传道人又如何呢？为了一碗米饭，为了一个馅儿饼，为了讨好上级，为了争取一点儿名利，就伺候任何的祭坛。今天太多的人爱站讲台了，可是讲的都是违背圣经的道理。这些拜偶像的祭司，这些贪图财利名誉的传道人，实在不配拥有这祭司、传道、牧师的名分。谬讲真理，言行相悖，他的名早该清除无存。
2. 再说百姓
什么样的祭司就会有什么样的信徒。有人说，信徒的灵命不会高过牧师灵性的水平。这些拜偶像者他们是什么样的人？他们是大言不惭的公开拜天象，他们在房屋的顶上，耶利米也讲到这些事情。在房顶上，人都看得见，也离天堂近一点，公开的拜偶像。他们是心怀二意的虚假敬拜者。他们敬拜耶和华，指着祂起誓，他们又指着玛勒堪起誓，心怀二意。
雅各书4:8说，“你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”
心怀二意的问题出在哪里？心！心坏了！大卫王要为耶和华建殿，但上帝不准他建殿，他希望他儿子建殿。所以，在大卫的祷告里面，屡次提到“心”，你的心要遵行，全心遵行耶和华的道。今天人的问题是发生在心的上面。所以，箴言说，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是从心发出的。”今天信仰的重整，重要的是心的改变。
约西亚王改革没有彻底的可能是，人的心没有被彻底的改变。在迦密山风云中，以利亚对以色列的众民说，你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就让当顺从耶和华；若是巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答。多可怕的无言以对。耶稣说，一个人不能事奉两个主。你事奉几个主，如今你还是心怀二意吗？
3.他们对耶和华施行三不主义
第一，他们不跟从耶和华。耶稣说，若有人要跟从我，跟从不是勉强的，耶稣说，若有人。如果你不要跟从就不要跟从，但是如果你要跟从的话，你就要彻底的跟从，就要背起十字架来跟从主。十字架的道路就是要跟从，就是要顺服，基督徒生活的得胜就是顺服。有首诗歌说：主领我何往，我必去；主领我何往，必去。
第二，他们不寻求耶和华。先知在第二章三节要余民寻求耶和华，在这里指责这些犹大人不寻求耶和华。不寻求耶和华，寻求什么？你寻求什么呢？尊荣、欢愉、利益、权势，都会毒害人的灵魂。
有一个人远渡重洋，大发洋财，所以就高兴地回来。在回程的时候，所搭乘的船漏水就下沉。他看这个船正在下沉的时候，赶快地收起他所有的金银财宝，装得满满的一大包。要从大船跳到小船上去，跳到小船上去，这个小船失去平衡，然后他就跌入深海，永远不再见其人，看不到这个人。这就像主耶稣所说的，人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？到底我们今天在寻求什么？
第三，不访问耶和华。不访问就是不闻、不问、不理、好像与你无关，多少人与上帝的关系就是这样，我行我素，根本不理会上帝对这事有什么看法，不问上帝。大卫在年轻的时候，凡事求问耶和华，可是就是他在犯罪的这件事情上，大家都知道，他没有访问耶和华，他没有请求请问耶和华。你们现在知道我们为什么不求问耶和华？你明明知道这个事情上帝不会许可的，所以我们就不发问耶和华。
敬拜世俗化
现在我们看到悲哀的现状，今天我们看到当年的以色列人，他们的信仰、他们的敬拜，今天也看看我们的敬拜，我们的敬拜是什么样子的？敬拜世俗化，今天许多人敬拜的不再是万军之耶和华、创造天地万物的主宰，就是我们的主耶稣基督。今天敬拜的乃是受造之物，日、月、星辰，像以色列人，他们敬拜天上的万象，敬拜巴力，敬拜偶像。地上的财物、地位、名誉、甚至于自我崇拜。我们今天拜的可能是儿女，把儿女当作是神；爱事业过于爱上帝。
就如保罗在腓立比书3:19所说的，“他们的神就是自己的肚腹”，整天就是为生活忙碌、为肚腹忙碌、为银行的存款忙碌，把一切的重点放在物质的世界上。他们以自己的羞辱为荣耀，他们把他们可能以为是好的东西，就像犹太人，他们认为割礼是了不起的，但是也成为他们的羞辱。专以地上的事为念，我们所思想的，我们所要做的，目标都是暂时的，眼可见的，地上的事物里面，他们的结局就是沉沦。保罗在腓立比书里面把“他们的结局就是沉沦”放在前面，我把它放在后面，就是说这些事情的结果就是沉沦。
今天的教会，我们所敬拜的不再是十字架的光辉。十字架变成真的他们所说的讨厌的地方，不能提十字架，听不见为主付代价的信息。我们只希望上帝拥抱着我们，我们所唱的歌都是“主啊，你爱我吧，你爱我，你爱我”，但是我们有多少时候为主付上代价呢？而不愿意走十字架的道路。十字架的道路要牺牲，要将一切献给神。
有的人，不信的人，会问说，信耶稣有饭吃吗？我在香港到乡间去传道的时候，乡间的人都会问这个问题：信耶稣有饭吃吗？信耶稣不是吃饭的目的，是生命的问题。
我们传的福音也是一样啊，我们告诉人，信耶稣有平安，有喜乐。是，但是如果没有认罪悔改，就不可能有平安，有喜乐。有平才有安，有喜才有乐。怎么样才能有平安？如果你犯了罪，罪使我们不安，你做了一件错事，说了一句错话，你就会不安。特别你是信主的，直到你承认了这个罪，你的心才会有平安。所以，今天我们不要传廉价的福音，不需要悔改的福音，不需要认罪的福音。我们需要来到十字架下，我们所敬拜的就是基督并祂钉十字架！而我们今天所敬拜的，正是所谓的基督十字架的仇敌，与十字架相反的东西，警示今天我们在上帝面前的敬拜中心重点在哪里。
信仰两极化
第二我们看到以色列人，犹大人他们的信仰是两极化的。他们一方面敬拜耶和华，指着祂起誓；一方面又指着玛勒勘起誓，就是米勒公，是亚扪人神明的名字，又名摩洛，原文是 “他们的王”，音译”玛勒勘” (撒下12:30，番1:5)。一方面敬拜耶和华向祂起誓，一方面敬拜偶像，又向玛勒勘起誓，这个叫做两极，两方面。
今天基督徒的信仰是什么呢？岂不是天上的要，地上的也要；像他们一样，又爱上帝(耶和华)，又爱世界(米勒公)，所以上午教堂大合唱，下午在家打麻将。现在好了，教堂也不用去了，整天都在家里。信仰与信心是有直接的关系的，信心是表达信仰的管道。你信什么是你的信仰，你的信仰能做什么是你的信心。信仰跟信心必须相辅相成，缺一不可，信仰两极化就是对上帝不专一，信仰跟信心不相辅相成的时候，就会产生信仰不专一。信仰是一回事，信心所表达出来的是另外一回事。而上帝要的是专一的心，像迦勒。圣经里面三次讲到迦勒是专一的，一次是他讲我是专一地跟从主（参书14:8），一次是摩西说的他是专一地跟从主（参书14:9），一次是上帝讲的你是专一地跟从主（参民14:24）。做一个专一跟从主的人，每个人看到都知道他是专一的。
也像那些投靠大卫的希伯来人，你读历代志上讲到很多跟从大卫的人，其中就有希伯来人，希伯来人是什么样的人呢？他们是行伍整齐、不生二心，他们跟从上帝是专一的心。
所以今天我们事奉神跟从神是不是专一呢？
有时候我们想到带职传道，也是值得商榷的问题。今天的时代也许很多人有很多的问题，但是你又做这个又做那个，光是专一的事奉神的时间都不够，哪里还有时间做生意？如果不做生意没饭吃，那么可不可以你专心做生意，赚了钱奉献给教会奉献给上帝。上帝来供应传道人，借着他们靠福音养生，这是我的一个意见。你们有你们的看法，你们也有你们的做法，但是上帝让我们的信仰是专一的，不管我们事奉神也好，我们生活也好，我们的生命要专一的献给神，不生二心。上战场打仗应该没有事务缠身，才能够为主打那美好的胜仗。
信心渐退化
你的信心是不是渐退化？以色列人对上帝的信心不是一下子就失去了。还记得他们对约书亚的承诺吗？我们必定事奉耶和华。约书亚也是这样说：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”以色列人也说：我们必定事奉耶和华。
但是当约书亚死了以后，在士师的时代我们看到以色列人的信心已经大有改变，随着本土本地的偶像敬拜崇拜，让他们的信心渐渐地软弱了。这个信心的退化不是一下子的，是不知不觉的，是渐渐的。就像所多玛时代、蛾摩拉时代。圣经告诉我们罗得选择了一个约旦河的平原，非常美丽的地方，他在那里过日子。圣经说他的帐篷渐渐挪移了，直到所多玛。所以我们的信心是在不知不觉中开始软弱，开始退化。这一点在争战的时候容易坚守，但是平静安稳的时候就容易失去。
许多人开始走的时候，走得很好，信心坚定，勇往直前。不知何时，生活舒适了，钱挣多了，孩子的事儿多了，跳舞、弹琴、唱歌……这个事那个事。中国早晨的五点钟没有了，也许还有，我不知道。数年前，我回国带领聚会，我问那些学生：“你们现在早上几点钟起来，有没有早上五点钟的祷告？”他们都对着我笑。笑什么？意思说，没了。中国早晨的五点钟，祷告的声音消失了。我希望没有，只是这一批学生没有了。
病毒来了，我们躲起来了，祖母（Zoom）惯了，现在也在zoom上，所以人影也不见了。所以，我们的信仰，渐渐地、渐渐地就消失了。
前面提过，信仰、信心是连在一起的，什么样的信仰，就会有什么样的信心。保罗说：因我知道我所信的是谁（参提后1:12）。经不起考验的信心，恐怕不是真信心。
也感谢神，借着疫情、借着艰难、借着封闭、借着关锁、借着患难、借着外在的压力，更能够显出我们的信仰是什么，我们知不知道我们所信的是谁，我们所信的是什么。如果我们所信的是真实的信仰，是真正的信心，那考验来的时候，我们能够站住，我们能站立得稳。求主怜悯我们，在磨难的日子，我们的信心能够经得起考验。
结语
一章7到18节，就是先知所宣告的审判，先知宣告耶和华的日子来到，是主的大日，这个大日，是一个忿怒的日子，是耶和华发烈怒的日子。当耶和华发烈怒的时候，急难困苦就会来到，也是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，正如我们的题目“乌云黑暗的日子”，是吹角呐喊的日子（参番1:14–16）。后面这段圣经讲到审判的时候，是非常的严厉的，非常的严格的。
番1:18节，“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，他们的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。”
烧灭、毁灭、毁灭，这是在耶和华发烈怒的日子。所以面对上帝大而可畏的日子来临之前，我们唯一的出路就是悔改，回转归向上帝。你的敬拜是否世俗化？你的信仰是否两极化？你的信心是否在退化？让我们悔改吧！让我们认罪吧！
如果你心里有感动，你看到西番雅先知所发的预言，所讲的审判，对照21世纪今天教会的光景，我们的敬拜、我们的信仰，我们的信心是否跟他当时所讲的表面上敬拜神，实际上拜偶像，拜金钱、拜儿女，信仰上又信耶稣，地上的要天上的也要，信心连个病毒都要怕，都不敢去做礼拜，都不敢进教堂，你的信心在哪里？他们那样，其实我们这样。所以，悔改认罪来到神的面前，你愿意来神的面前，在神的面前表态、悔改、认罪。
如果你愿意的话，你可以做一个表示，我看不见，但是上帝看见。在你的电脑上或者什么地方做一个表达，向神悔改、认罪，让我们的信仰，让我们的敬拜，让我们的信心回到真理上，回到上帝的面前。
我们一起祷告：
天父上帝，我们感谢赞美你，让你的话成为我们脚前的灯，路上的光。让我们行走在真理的路上，让我们看见我们自己心里的偶像、生活的偶像，我们的信心多么软弱，我们的信仰多么的不专一，求主怜悯！求主施恩！主啊，我们在你面前认罪、悔改，让我们能够再一次起来，我们听到西番雅的声音，听到圣灵的声音，听到你向我们说话的声音。我们俯伏在你的面前，让你鉴察我们的内心，我们向你认罪，向你悔改，求你赦免，听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名，阿们！
刘传章 资深牧师，事奉神五十余年；历届福音大会及传道人培训讲员，著有《宝架清影》、《教牧书信》等书，生命季刊顾问牧师。
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