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—— 旧人喜欢依靠自己力量来行律法而不是在福音的驱动下行律法
律法？还是福音？
文 | 陈约翰
生命季刊专稿
音频为溪边树弟兄朗读：
对不少传统家庭教会的弟兄姊妹来说，“律法”和“福音”是两个相当熟悉的词汇，但客观而论，大家对两者的定义、关系、区别以及功用，却不一定十分清楚。有时大家将两者对立起来，认为旧约是关乎律法，而新约是关乎福音；而有时又认为，只有认真遵行律法，才能真正得着福音。下面，我们就二者的概念、关系、区分以及功用进行一些简单的探讨，希望对大家有益。
在教会历史当中，对于“什么是福音”这个问题，有多种不同的解释。有人认为，福音是包含了一切关乎和好的工作，以及关于神在基督耶稣里寻找并救赎罪人之爱的宣告[1]。我们认同此种说法。但为方便和准确起见，本文将“福音”定义为：福音是关于“耶稣基督是谁”以及“祂做了什么”的信息。在此概念中，福音倾向于指神自己作成的、拯救其子民的主权作为。
在教会历史中，对律法也有许多不同的研究和分析。有人认为，律法包含了圣经中一切以命令或禁令的形式启示出来的神的旨意[2]。也一般把圣经中的律法分为三类：一类是有关以色列这个民族与国家的各种民事及刑事的律例，一类是有关祭祀和礼仪的条例，还有一类是神的子民应当遵守的道德律。在教会历史上（尤其是改教之后），大多数的神学家也一般认为律法具有三重功用：一是政治或民事功用，用于抑制罪恶并提升公义；二是训诫或教导功用，使人知罪并引向基督（使徒保罗在《罗马书》和《加拉太书》特别强调了律法的此种功用）；三是教育或准则用途，借此使信徒明白自己在神面前的责任。
而本文所称的“律法”主要是指律法中的道德律，以及其第三重功用。我们把“律法”定义为：神在恩典之约中对人的要求。在此概念中，律法偏向于指人向神当尽的本分，亦即通常所说的“人的责任”。
在中国传统的家庭教会中，我们一般倾向于忽视福音，而重视律法，把福音看成是信仰的初级入门功课，以为：福音仅仅关乎得救的开端；在听闻福音之后，我们还需要依靠自身的努力去遵行神的律法；福音只解决个人的称义，而成圣则需自己个人的努力；所谓，师傅引进门，修行在个人。
而事实上，这种基督教是一种不需要基督的基督教。我们将基督看成是一位重新诠释律法，带来新启示——指出旧约律法有属灵层面涵义——的神子，但这位神子与自己的关系仅仅是一个教导关系。我们认为，基督徒应当凭着自己个人的努力认真遵行律法，操练爱心；基督徒的生活也应当以“个人修行”为主。而实际上，这种基督徒的敬虔操练与异教的修炼并无二致，是依靠自身的意志力来完成个人的成圣，无非是把异教中的菩萨换成了基督教里的耶稣而已。如此，我们正好落入使徒保罗所警戒我们的“靠圣灵入门，却靠肉身成全”（加3:3）的陷阱。
造成以上现象的原因，一方面与人类普遍的罪性有关，因人类倾向于因行为称义；而另一方面也与我们中国传统的文化基因有关，因为我们的传统文化是一种注重行为，而轻视思想的文化，讷于言而敏于行，被视为君子所为。我们对《雅各书》中提到的“听道而行道”的信息特别入耳，而对保罗在《罗马书》和《加拉太书》中对“因行为称义”的警戒却容易一带而过。
但基督教信仰的核心却是福音，一个信息，一个大好的消息，是这个消息改变了人心。这个消息告诉我们：主耶稣基督是神的儿子，祂道成肉身，降生马槽，身处卑微，受尽羞辱，并为我们的罪钉死在十字架上，通过祂被动和主动的顺服成就了救恩。这个消息也告诉我们，罪人无法靠自己认真遵行律法的行为得救，因为全然败坏的我们根本行不出律法的义。我们所需要的，是一位不同于我们的、完全圣洁的救主对我们实施拯救。这个福音里没有我们自己个人的作为，这是一个外在于我们的，不依靠我们个人功德的福音。在这个福音里，神宣告了自己的公义与慈爱，宣告了祂对其子民的赦免。而整本圣经都是为耶稣基督作见证的，圣经的每一处也都指向基督。
一个基督徒如果不先清楚明白地了解福音，信靠福音，承认自己在律法面前一无所有并愿意投靠在主耶稣的翅膀荫下，不透彻了解耶稣为我们所成就的一切——祂就是旧约所预言的那位弥赛亚，祂就是那位真正的祭司、君王和先知——我们就在根本上偏离了基督信仰。
依着我们的老我旧人，我们喜欢依靠自己的力量来行律法，而不是在福音的驱动下行律法，如此就必然落入因行为称义的窠臼。我们要明白：在我们的信仰体系中，是福音在前，律法在后；是神主权的恩典和拣选在前，人的责任及回应在后。在本质上，我们这些全然败坏的罪人所需要的，并非是“该如何行”的“上天说明书”，而是一位替我们流血舍命并行全律法的救主。
详细了解并信靠福音，是遵行律法的前提；而当我们感到自己行不出律法之时，就当回到福音中去汲取平安、安慰、怜爱与力量。若没有圣灵借着圣道带给我们的重生，若没有神在福音里给我们的安慰与鼓励，人不可能也不会甘心乐意的认真遵行律法；人所有的，不过是自以为义的、因行为称义的虚妄。
我们会犯的第二个错误是：只要福音，不要律法。这正是反律法主义者的表现（现在比较流行的是“恩典福音”）。这些人强调福音，强调主耶稣为我们所成就的事，强调基督徒在永恒中的称义，却忽略基督徒当尽的本分与义务，忽略人的责任，甚至反对基督徒认罪，以致忽视神对基督徒的道德要求，其行为举止偏离了圣经的标准。
造成这种错误的原因，也在于人类普遍的罪性以及近现代传入的对个人自由的追求。人们本来就倾向于自以为是，以自我为标准，贪爱这个世界，喜欢按照自己的意思胡作非为，现在又正好有这种错误的神学为自己的放纵提供理论支持，何乐而不为呢？
而有些传统的家庭教会也会跟从“恩典福音”等反律法主义神学的原因，或许是在于其对多年来中国家庭教会盛行律法主义的反弹。在潜意识层面，我们许多传道人重视律法的操练过于福音的宣讲与默想，倾向于将遵行律法当成个人得救的条件，从而使会众中许多人厌倦了靠意志力行律法的说教，厌烦了道德主义式的讲道，厌恶了一次次立志又一次次跌倒的恶性循环，于是希望在反律法主义中获得“久违的自由”。或许刚开始时，他们的确得到了某种释放，不过，遗憾的是，这种释放终归是没有基督的释放，到头来不过是人性的宣泄，并非真正灵魂的自由，而是罪恶的捆绑。
从神学的角度上说，反律法主义的错误在于忽略和贬低圣灵的工作。因为圣灵就是要将基督在十字架上所成就的救恩，运行在祂子民的身上。这些人忽略和反对圣灵在自己身上的工作，以为头脑的知识与理性的确信，就是救恩的实际与全部，使自己落入一种虚假的平安之中，却忽略了神在圣经中对其子民行为的要求。
蒙恩得救之人应当认真学习并遵守神所颁布的律法，使自己行事为人与蒙召的恩相称（弗4:1）。再说直接一点，就是要认真学习、思考并遵守十诫，过一个以十诫为中心的生活，而不是像“恩典福音”所传讲的彻底否定十诫。神在西奈山藉着摩西所颁布的十条诫命，并非如我们所看见、所以为的那么简单。前四诫是教导我们如何爱神，后六诫是教导我们如何爱人，同时，它既包括负面的禁止，也包括正面的吩咐。
在《基督教要义》中，提到十条诫命，加尔文是这样说的：当神禁止某种恶行时，那与之相反的行为就是神所吩咐的。美德不但在乎人不犯所禁止的罪，也包括去做与这罪相反行为的吩咐。[3]不仅如此，每一项的禁止和吩咐，都包括同类的所有事项，也包括其属灵的和属肉体的事项。教会历史上关于十诫讲解的信条、法典、书籍、文章极多，大家可以多多阅读、参考。
有些神学家把得救之人乐意遵行律法的行为称为“福音的果子”，这样的称呼是恰当的，因为真正明白并信靠福音之人，必定结出生命的果子来。但本文认为，将这种行为称之为遵行律法或许更为合适，因为“福音的果子”必须以律法为参考及标准，否则，我们很容易忽略或脱离记载于圣经当中有关道德的成文律法，去结自己所认为的好果子。这些成文的律法为“福音的果子”提供了更为清晰和明确的标准与内涵，是我们应当认真学习及遵守的。因它作为人生的标准，既将神的旨意和人生的责任指示他们，便指导并约束他们照着去行[4]。
总之，正确的理解是：福音在先，律法在后，二者不可偏废，次序更不可颠倒。福音是我们信仰的核心与基础，在福音中，主耶稣宣告为我们成就的救恩。耶稣基督已经作王了，这是一个大好的信息。那报佳音、传平安，报好信、传救恩的，对锡安说：“你的神作王了！”这人的脚登山何等佳美（赛52:7）。这是完全外在于我们的救恩，在这救恩的成就里没有，也不可能有我们自己的任何功德。基督徒所要做的，就是在圣灵的引导下，接受这份外在于自己的救恩，把一切的颂赞荣耀归给神，并如同大卫一样在这样的福音中找到自己灵魂的安息之所，知道自己因着主耶稣基督的替罪受死已经在神面前完全称义了。这是我们信仰的根基，是我们遵行律法时力量的泉源，也是我们遭遇挫折、困难时得安慰与平安的保证！
在此基础之上，基督徒要在圣灵的引导之下，认真遵循神所颁布的律法，这是人的责任，也是人应尽的本分。这当然不是说救恩的完成是神人合作的产物，而是正如伯克富所指出的：这不是说，人在这项工作中是独立的行为主体，以至于使成圣的工作一部分是神的工作，一部分是人的工作。而是在一定程度上，神是以人这个有理性的受造物来完成这项工作，人被要求要借着祷告和理性与圣灵合作。[5]
在我们这些基层牧者日常的教导中，要特别注意这种福音与律法的组合，并且要强调福音在前，律法在后的逻辑次序，否则，我们很容易陷入律法主义或反律法主义的泥潭之中，而无法自拔。
而事实上，这种福音与律法的组合，在旧约圣经中，常被统称为律法；而在新约圣经中，则被统称为福音。
在诗篇119:18，当诗人谈到神的律法，“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”时，不可能没有想到福音；而诗119:93“我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了”这样的经文，就更证明旧约所称的律法中就包含了福音。
而使徒保罗在当时的罗马世界广传福音的时候，不可能会忘了传讲律法。“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。”（徒14:15）
另外，在旧约的《申命记》6:10–25以及新约的《提多书》2:11–13，也都显明了这种组合。而这种组合在整卷《申命记》、新约的保罗书信乃至整本圣经中出现的次数可谓数不胜数，因为这正是神启示自己心意的方式。神要用祂的圣爱把我们带进一种圣约（恩典之约）之中，使我们既蒙慈爱又被建立，好与祂同住。神要求其蒙爱的儿女们成为圣洁的子民，因为经上记着说“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:16）这正是神拯救人的目的。
教会所传讲的，到底是律法？还是福音？谁在前？谁在后？这不是一个可有可无的、无关紧要的神学小问题，而是一个关乎教会到底是在传讲基督，还是在传讲人的虚妄的大问题，是一个关乎教会是建造在主耶稣基督的磐石上，还是建立在人类骄傲的巴别塔上的大问题。
这关乎大是大非。
求神赐给中国家庭教会以智慧，不要在这个问题上被绊倒。愿神赐福予祂自己的教会。阿们！
[1] 《伯克富系统神学》930页
[2] 《伯克富系统神学》930页
[3] 加尔文著《基督教要义》356页，《上海三联出版社》
[4] 《威斯敏斯德信条》19:6
[5] 《伯克富系统神学》第839页
陈约翰 中国大陆传道人。
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