十字架与因信称义（中）

—— 耶稣是谁？

什么时候我们能把主耶稣基督当作至宝，那就是真复兴。马太福音13章44–46节：“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”什么时候我们把上帝——我们的主当作最宝贵的，唯一宝贵的，我们就有福了。可惜人往往把耶稣、把天国当作诸多比较喜欢的东西中的一个而已。

上帝是独一无二的，他不是一万个好的里面的一个，不是十个好的里面的一个，也不是两个好的里面的一个，他是独一好的。马可福音10章18节：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”除了神以外，再没有良善的，再没有有智慧的，再没有有生命的，再没有我们需要的。蒙恩的人对这宝贵的东西，连一秒钟都不想等！

人太多进不来怎么办？下次来嘛！等一等嘛！这五个人不但不走也不等，他们要立刻地、迫不及待地见耶稣，其实这也是主耶稣的心愿。世人则刚好相反：“现在太忙了，等大学毕业再信耶稣。等期末考完再到教会。等拿到绿卡、终身教职（tenure）、六十岁退休了再开始读经祷告。七十岁没事干了再来传福音。”没有圣灵光照的人，看什么都比耶稣重要，必须等别的事都办好了再寻求神。然而主耶稣要拯救我们，连一秒钟都不愿等。

主耶稣治病的时候常引起纠纷，因为他违反安息日的诫命。安息日不能医病，除非这病今天不医就会死。耶稣医治的人中，有生来瞎眼的，瞎了几十年，多瞎一天有什么关系？何必违反上帝的诫命呢？有人躺卧了38年，多躺一天有什么关系？但我们的主耶稣不要人多受苦一秒钟，他当天就要医好他。

有时候我们会觉得主做事很慢，尤其是我们想要的，他给得很慢，甚至不给。我们不想要的，他拿走得很慢，甚至不拿走。其实主做每件事都恰到好处，不快也不慢，我们要完全信靠他。主爱我们、要我们，巴不得我们越快、越多地得到主。可是即使已经蒙恩得救的人，也常想要越慢、越迟、越少地得到主：无聊了才看看圣经、没地方去了才去教会。愿神恩待我们，让我们知道神才是至宝，要快快信靠他。而这四个人和那个瘫子却是对神有信，知道他赏赐寻求他的人；四个抬瘫子的对人也有爱，不愿朋友多受一天的苦。

这四个人想尽一切办法，要到耶稣面前，就开始拆天花板。聚会非停止不可，人不能继续听道。天花板拆了，一个躺著的人放下来了。你看到什么？看到这些没有礼貌、没有文化、不体贴、粗鲁、不尊重别人的财产、不尊重讲员和听道的人所需要的安宁和干扰聚会？外行看热闹，内行看门道，耶稣看到了他们的信心。

愿你的信心也能被主看到。信心是在上帝的恩典启示下，知道上帝是唯一的依靠，是如此的慈爱怜悯，因此我知道不能在上帝以外找到安慰、盼望和拯救。信心是因著上帝的权柄和作为去寻求他。巴不得有人会为了要到主的面前，把房子拆掉。我们不希望一个教会虽然建得很大，却空空的没有人。希望教会的墙可以因渴慕的人太多而被拆掉，人们好能来到主的面前。

这是第一个非常的事：有人那么渴慕上帝。这世界则恰好相反：牛认识主人，驴认识主人的槽，连畜生都知道到槽那里有吃的东西，连畜生都知道他的主人是谁，主的百姓却不知道，主的百姓却不认识主（参以赛亚书1:2–3）。我们是背道的、三心二意的，对主的爱和信靠有那么多的搀杂和不纯净。而这五个人是这样地要得到主耶稣，耶稣看到他们的信心，这是第一个特别的事、非常的事。

第二个非常的事，是耶稣对他说：“你的罪赦了。”这个瘫子最想听到的是：“你的脚好了！”耶稣却说风马牛不相及的话：“放心，你的罪赦了。”为什么？

不少神学家主张：“上帝不干预这世界，至少不是每件事都管。”这说法完全不合圣经！每一根头发都在上帝的旨意中，上帝每件事都管！有神学家说：灾难与罪恶没有关系。他们的根据第一个是路加福音13章4节，“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？”耶稣说这些人并不比耶路撒冷其他的人更有罪。另外，在约翰福音9章2–3节：“门徒问耶稣说：拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？耶稣回答说：也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”犹太人的观点是：眼瞎是罪恶的刑罚，耶稣却说不是。因此不少人认为苦难跟罪恶没有必然的关系。

圣经上说离弃上帝的人一定有祸患，因神的震怒常在他身上。神的震怒未必就是瞎了眼、瘸了腿，或者考不上学校等，不但不一定，我们有时会看到相反的事。信靠上帝的人，不管遭遇什么，都知道是神的祝福；不信主的人，不管遭遇什么，都是祸患。我们不能够用世界的、今生物质的层面，来衡量这个人是否敬虔。罪人可能非常享福，如诗篇73篇所说的；敬畏上帝的人可能会遭遇很大的打击，如约伯的经历。有人敬畏上帝非常的富裕，有人敬畏上帝却非常的贫穷。一主，一信，一洗，一神，可是神对每个人带领的形式却不一定。通往永生只有窄门、小路和十字架，但每个人的具体经历却不一样。信靠主的人一定有福，且是全备的、所有的福。但我们今生能经历到多少，就没有定论。

希伯来书11章33–34节讲到一些信心伟人：“他们因著信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。”再过二节，同样有信心的人是“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀”。在罗马的竞技场上，多少基督徒是被狮子吃掉的。我们不能只做但以理，不做罗马的殉道者。可以求，但神怎么带领，我们不知道；不管遭遇何事，只要单单地信靠他。

罪是从一人入了世界，死就临到众人。没有罪恶，就不会有死亡，就不会有一切的疾病和不幸。现世的祸患与信心的大小不成相同的比例，路加福音13章不是说死者无罪，刚好相反，耶稣说：“若不悔改，都要灭亡。”耶稣在约翰福音9章3节说要“显出神的作为”，神的作为也包括对罪恶的审判。

所以生活中无论遭遇任何的横逆，包括车子不能发动、身体患了疾病或是什么拦阻，都当先求神光照：“主啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有？”

如果在神的光照中，知道自己犯的罪，感谢主，因为“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们的不义”。如果我们蒙光照后，并没有得罪上帝，也感谢主，因为神借著不合理的待遇，要让我们的信心更上一层楼。所以基督徒总是乐观、喜悦，也总是求神光照。当不幸的事发生的时候，会说：“主，是不是我什么地方冒犯了你？”然后在信心中认罪或感恩，就会有无亏的良心、平安的灵魂和喜乐的见证。

“犯罪上帝不会罚”这不是圣经的道理，圣经说我们这么悲惨，与罪绝对有关系。人不自觉有罪，即使知罪好像也无所谓，只要病得愈、债得免、腹得饱。至于罪得赦，他们不承认也不希罕。其实所有问题的根本都在于人得罪了神，因此“你的罪赦了”是最重要的话。罪被赦免才能胜过所有的疾病、死亡和撒但的攻击，罪赦了，才能在上帝面前站立得住，魔鬼才无法下手。

法利赛人和文士听到耶稣的话就感到不安。他们的神学训练让他们知道这个人在亵渎神：“除了神以外，谁能赦罪呢？”犹太人的神学里连弥赛亚都不能赦罪，只有上帝能。赦罪（赦免、原谅、饶恕、宽恕等）好像简单，其实困难极了。如果没有神的赦免，人不可能赦免别人。因为，（一）如果不是被害人，对旁边的人说“你要原谅啊！”是在说风凉话。如果你的丈夫有外遇，你能原谅吗？如果你的儿女被伤害，你能雍容大度地去饶恕吗？（二）犯罪的时候会有罪中之乐，所以人喜欢犯罪。作弊成功的人多得意，占了便宜的人多快乐。罪人不会因为犯罪后悔，后悔的是不该被逮住；罚款很重时会心痛，但不是悔恨违反规定的本身。（三）犯罪者若不被惩治，损失不被赔偿，就很难和解与饶恕。问题在于赔偿、惩罚和饶恕在本质上又刚好相反。

赦免在人间还有一个不可能的遗憾。我小学时亲眼看见有个司机撞死一个孩子。司机脸色苍白，非常痛苦，他犯了一个错误导致那个小孩死了。如果孩子的母亲来跟他说：“司机先生，我赦免你，我饶恕你，我是那死者的母亲。”这个司机会平安吗？如果不会平安，怎样才会有平安？司机只有在一种情形下会平安，就是那个小孩复活了。这个错误要得到涂抹，好像没有发生一样，怎么可能？

赦免必须有权能的人才能作。没有人有能力叫那个已经被撞死的小孩复活，人间需要赦免，但无人能办到、或能满足赦免的条件。有能力、有权威的人才能赦免。在高速路上超速，当警察把你拦下，你求情后，警察可能会赦免你，因他有这个权力；但如果撞死了人，警察就没有权力赦免，但总统有，然而特赦总是干扰了司法，所以贵如总统，也不能经常特赦罪犯。

权力越大的人越能赦免。犯罪是最严重的事，只有上帝有权力赦免。“你，拿撒勒人，木匠的儿子，你怎么敢说你是上帝啊！”当耶稣说“你的罪赦了”，对正统的犹太教而言，他该处死，因他自比为上帝。

大卫犯罪，与拔示巴行淫，谋杀了乌利亚。在先知拿单的责备下，大卫向神认罪说：“我犯罪，唯独得罪了你！”奇怪，大卫犯罪，得罪了拔示巴，得罪了乌利亚，他得罪的不是只有上帝，为什么说“我犯罪，唯独得罪了你”？英国哲学家Hobbes的解释是“君权至上”。君主有权力去玷辱他部下的妻子，甚至把他部下杀掉，这都没有罪。对部下而言君王没有罪，不过君在神下，他得罪了神，所以有“唯独”二字。Hobbes不是基督徒，他的解释错了。大卫当然得罪了受害人，大卫说这话是在圣灵感动下，并不是减轻自己的责任，是把自己的责任看得更合圣经。

拔示巴和乌利亚都是上帝的人。伤害拔示巴和乌利亚，是得罪了造他们的主人，就是上帝。宇宙万物的每一草，每一木，每一分，每一秒都属上帝。你把你的时间、精神、身体，玷污了、浪费了，不管是对别人或对自己，你都得罪了上帝。

“我犯罪，唯独得罪了你。神啊，求你赦免我。”只有上帝有权赦免，因为只有上帝能在被冒犯时还有赦免的能力，并显出他救恩的完全，包括把罪恶涂抹，作了公义的惩罚及赔偿（耶稣的死），给我们悔改的心，使我们能过圣洁的生活（圣灵的工作）。犹太人是对的：“除了神以外，谁能赦罪呢？”他们的错误不在这句话上，他们的错误在于他们不知道耶稣就是上帝。

耶稣处处显出他与上帝是同等的。“你们听见经上有话说，只是我告诉你们……”耶稣要告诉我们什么？“你们听见经上有话说”，那些话是谁说的？是上帝说的。“只是我告诉你们”，他把他自己跟上帝当作同等。“只是我告诉你们”，不仅是耶稣让人知道那些话的真正意思，也是在向世人宣告：“我就是上帝！”

当耶稣说“小子，你的罪赦了”，整个地球都要停止转动，因为上帝在说话。犹太人不信耶稣是上帝，当然议论纷纷。但耶稣是神，耶稣知道人的心，所以，耶稣就说：“你们为什么议论呢？或说你的罪赦了，或说起来行走，哪样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”哪一个容易？赦罪比较容易，还是叫人起来行走比较容易？赦罪看来容易，“我原谅你”、“我饶恕你”、“恕你无罪”谁不会说？但如果是得罪上帝，你能够补偿罪恶的刑罚吗？你能够把心中犯罪的念头去掉吗？

很多妻子听了教会的劝导：“要原谅，要完全地赦免。”可是真的赦免丈夫了吗？心里真的平静、真的原谅、无恨无悔了吗？丈夫痛改前非了吗？赦免不可能啊！不要说丈夫有外遇，饶恕他不容易；在每天的生活中，人对我们的冒犯，我们真的能够饶恕吗？最多做到的就是心想：算了，算我倒霉，不跟你计较。那不是赦免，是看不起他，因为他是小人，你是君子。

除了神以外，谁能赦罪？除了神以外，谁能创造？谁能管理？谁能拯救？谁能赏赐什么好处？除了神以外，什么人都不能作任何的事，因为唯有上帝有权柄、有智慧、有能力，他配得完全的颂赞、荣耀和信靠。因为除他以外，人和所有的天使、所有的受造物，什么都没有。

耶稣问哪一个容易。其实赦罪和叫瘫子从地上起来行走一样困难。你也许会说当时的确困难，今天的科学家也还不太能做到这样的事，需要多次的手术、多次的康复，但也许再过一两百年，科学家可以发明什么机器，使一个瘫痪的人，几秒钟之内就可以行走，科技可能办到这些事。重点是医生叫人在地上行走，能走几年？总有一天起来行走的人还是要倒下去，再也起不来，因为死亡不是人能胜过的。只有上帝能给人性命、结束性命，叫人从地上起来。

赦罪，以及每一件事，包括我们的呼吸、吃饭、生活、动作和存留，都在乎上帝。人什么都不能做，神凡事都能做。赦罪的困难，不仅在于只有上帝有权赦罪。上帝不但赦罪，同时还要赎罪，这是神学家安瑟伦（Anselm）的重要发现。为什么神要成为人？上帝为什么不能很简单地赦免人？赦免为什么要有十字架的代赎？

讲到上帝的拯救，基督徒常会感动得热泪盈眶，但我们也需要思想上帝如何施行救恩，因为如果理解错误，就会觉得这个救赎非常荒唐。举个例子，我出门时跟两个儿子说：“冰箱里所有的水果都可以吃，只有苹果不可以吃，”——我在比喻伊甸园里的事——“吃，你就要死！”哪个父母会对儿女讲过这种话？上帝为什么对我们说这种话？很荒唐的，这么小气！当我回家发现苹果被吃掉了，调查的结果是小儿子吃的，我把小儿子、大儿子都找来，对小儿子说：“你违反了我的命令，所以你该死。”再一次，哪一个父母是这样的？有这种父母吗？“你要死，不过爸爸为了表示我是这么爱你，我不杀你。”刀拿起来，“我不杀你，我杀哥哥。”“啪”，把哥哥的头砍下来，血流成河。我的小儿子会唱“当我思量奇妙菜刀，哥哥在那为我舍命，爸爸你真爱我，我信靠你”吗？

你不觉得很疯狂吗？你不觉得为了一个果子大发雷霆很疯狂吗？你不觉得如果真的犯了很大的错（何况这好像不是很大的错），去杀一个无辜的人，好让那个有罪的人得到赦免，是更疯狂的吗？这就是我们每年在受难日、复活节、圣诞节和个人谈道、公开布道会中所传讲的事。

为什么需要十字架？为什么基督徒“只知道耶稣基督并他钉十字架”？什么叫十字架？十字架是我小儿子偷吃了果子，我把大儿子杀掉了，血流在他面前，以此显明我对小儿子的爱？我小儿子看到会发疯的！为什么不说一句“算了，饶了你，下次不要再犯了”？不用十字架、不用流血，多么简单、多么合情合理？

若存敬畏神的心，我们就可以从圣经中找到答案。神当然不是为果子生气，神生气是因为亚当及夏娃的悖逆和不顺服的罪。完美的受造，在那么好的环境中，居然听蛇不听神，违反这么容易守的命令，不加惩治，将来更会如何？饶恕，如无公义的处罚和赔偿，就是违法、违理。神替我们承受了处罚，预备了赔偿。十架的救赎是神赦免人的基础，人因信领受了赦免，才可能、也应当去赦免别人。人是白白地被赦免，完全没有受罚或赔偿，但神却付上了最大的代价：他儿子的血。

人类的文化中就有代赎的观念，就是若要把恶事消除，需要无辜者的死亡。例如，天乾旱不下雨，就要丢童男童女到水里被河伯吃掉，神明就会高兴、就会降雨。特洛伊的王子Paris把希腊王后海伦掳走，希腊的城邦聚集千艘战舰要去攻打特洛伊，这个战役师出有名，可是一直是逆风，无法出港。希腊的统帅便把他的女儿杀了祭神，女儿一死，风就顺了。

“上帝一定要杀个人才过瘾吗？”当然不是。这只是显示，无论集体或个人的罪孽，都没有办法消除，因为人是泥菩萨过江自身难保，所以需要一个无辜者来代人受罪。

以色列人更是熟习这种事，他们天天都有献祭。还有另外的一天，利未记16章30节特别讲到这一天，即赎罪日。以色列人知道上帝是轻慢不得的。即使平常每天犯的罪都献了祭，牛羊已经替他们承担他们犯罪所当受的刑罚，死了；可是神是不容许一点点罪恶的神，万一有人有一个最小的罪忘记献了，整个国家都会陷入上帝的震怒中，所以神给他们特别的一天用来赎全国所有人的罪，那一日就是赎罪日。

那一日，是大祭司替所有百姓赎罪的日子。那一日，是大祭司最荣耀的日子，因为只有他能进入至圣所，一年一次。那一日也是大祭司最危险的日子，因为有罪的人到圣洁的神面前，是可能死亡的。当大祭司进到至圣所的时候，以色列人在外面等候，几乎连呼吸都要停止，因为不知道他会不会死在里面。他一出来，大家就放心了，赎罪日，叫Yom Kippur。1968年阿拉伯人就是在这一天攻打以色列，称为Yom Kip­pur War。因为这一天全以色列人都在痛悔己心，所以阿拉伯人就趁机攻打他们。

以色列人一直知道上帝是忌邪的，人犯罪需要流血。但是希伯来书作者告诉我们：“牛羊的血怎么能除罪？”牛羊的血不但不能除罪，反而加深我们的罪恶感，我犯了一个错误，还要害牛羊死，这是双重罪恶！

以色列人却很自豪他们有献祭制度，犯了罪有牛羊替死，罪就得赦免，福就降临。希伯来书说，以色列人引以为自豪的这个制度，其实一点用都没有。生病了去看医生，看了十年，这不是医生的荣耀，是他的羞耻，表示这十年来病都没有好。补习班广告都是：人没考上大学，在我们这里补习一年就考上了。从来不会有补习班说：“我们的补习班真棒！这群人在我们这里已经读了五十年还在这里读，你看我们多好！”

希伯来书说：圣殿献祭多少年，天天流血，不但不是荣耀神，是显出亚伦祭司制度的无用，因为人还在犯罪。以色列人圣殿的特点就是有血腥味，如以赛亚书第一章所说，千千万万的血在那里流出。那血虽不能除罪，却有功效，功效是上帝叫你这样做，你就去做，信靠上帝，就得赦免。所以旧约照样有人得救，他们是凭著信心支取了耶稣即将带来的恩典。

得救不是因为牛羊的血，是因为他们听了上帝的话。那些牛羊预表了上帝的羔羊。施洗约翰看到耶稣的时候说：“神的羔羊，除去世人罪孽的。”以弗所书第1章6节说，我们借著爱子的死，借著爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。是他的死，是他替我们承受了这些，叫我们得到赦免。只有上帝能赦罪，也只有十字架上的救恩才能完成赎罪。这是太大的智慧、太大的爱，叫我们敬佩神和敬拜神。   

赦罪很难，只有神办得到；叫人起来行走也很难，只有神办得到。赦罪不是立刻就可以看到，但叫人起来行走却是可以马上看到。耶稣说“我吩咐你起来”，就是让人知道耶稣两件事都办得到。那个人立刻起来，把荣耀归给上帝。众人都希奇，也把荣耀归给上帝，并且满心惧怕地说：“我们今日看见非常的事了。”他们看见非常的事，他们看到一个人被赦免，从瘫痪中起来。但不知道他们有没有看到什么是真正的、非常的事？

这些人看到了什么？在每天的生活中，你又看到了什么？当耶稣用五饼二鱼喂饱五千人的时候，人看到了什么？绝大多数人看到了一张长期饭票。约翰福音6章15节说，大家要拥戴他作王。后来耶稣就对他们说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”（27节）“吃我肉、喝我血的人就有永生”（54节），意思就是要信耶稣、听耶稣的话。那么多人吃了耶稣的饼和鱼，经历了神迹，却看错了，他们把耶稣当作一个免费的面包师傅。

你把耶稣当作什么？耶稣说“你们不要来我这里找吃的，你们要来这里信我”的时候，约翰福音第六章告诉我们这是耶稣工作的一个转捩点。从那时候开始，大家都离开他，离开他的人是这么多，甚至有些门徒都离开了（66节），以至“耶稣就对那十二个门徒说：你们也要去吗”（67节）。彼得说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（68节）彼得的意思是：不是因为你能长期提供面包，而是因为你有永生之道，我还能跟随谁呢？彼得在圣灵的感动下，看到该看到的事。

那么当时的这些人又看到了什么？看到耶稣能叫人起来行走？看到四个人在拆楼顶？看到耶稣没发脾气、耶稣个性很好、耶稣很温柔？看到一个人得医治、能起来行走？这些都没有看对。如果他们没有看到耶稣就是拯救人、赦免人的上帝，就什么都没看对。在每天的生活里，没有看到上帝在每件事上掌权，你就什么都没有看对。我们求神帮助我们，知道神有赦罪的恩典，知道这赦罪的恩典是从耶稣在十字架上为我们流血、代替我们、救赎我们而得到的。求主让我们在这个基础上愿意走十字架的道路。

华人教会讲十字架就是讲“受苦受难”。十字架的确包含了为主受苦受难。但十字架最重要的，不是我们为主作了什么，最重要的是主为我们作了什么。主在十字架为我们承受了一切，把一切的祝福给了我们，我们领受了这份祝福。在这个基础上，我们也愿意受委屈、受苦难、被对付、被修剪。我们因信称义，因信神在十字架上的作为称义，是神被伤害、是神承受刑罚、是神付出赔偿、是神使人悔改重生、是神使人被救赎而且不再犯罪。

一个人代替别人死，令人感动。耶稣在十字架上代我们死、替我们受罚，使我们的罪得赦免，我们真是看到非常的事了。

康来昌  1949年出生于台湾，获美国Vanderbilt 大学神学博士，曾任中华福音神学院教务主任，现任台北信友堂牧师。

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