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阴间的权柄不能胜过我们
文/芷蕙
生命与信仰 第36期 2019年5月
活在当下避谈“死”
记得小时候看《西游记》，孙悟空大闹阴间地府，火烧生死谱，觉得异常的畅快淋漓，觉得人能永远的活着真是一件不错的事情。
后来姥姥去世了，我守在病床前从头哭到尾，无论如何都不能接受她从此不在院子里走来走去了……
小的时候我最不喜欢过年，因为被教导不能打碎碗，不能说不吉利的话，甚至不允许打喷嚏—好好的一个寒假，是在这种紧张而神秘的气氛中度过的。后来我发现很多人不喜欢带“4”的号码，特别是车牌号、手机号和楼房号，同样的，我也不喜欢。没信主的时候，我如果听到我的朋友说到我的家人，内容碰巧跟不吉利的事情有关系，我一定会逼着她“呸呸呸”三声。
最近听教会一个弟兄说，他在传福音的时候，跟对方讲到死后上天堂，然后被人骂了个狗血喷头。
我想大概有的是怕一语成谶，有的是难以面对不知何时到来的死亡，更多的则只想活在当下。但活在当下只是一种退而求其次的选择，因为“你能有什么办法？没办法就活好当下就行了”，这种话我已经不止一次听到了。
孔子也说：未知生，焉知死。
很显然，在孔子的话语系统中，只有一个世界，那就是生的世界。他教导人在这个世界应该积极的用力的活着。
积极用世、活在当下本身没有问题，只不过，遵孔子为大圣先师的读书人谨遵孔子的教诲，开始了更多的用世，也缺少对于死之一事的终极关怀和探讨。
然而死这件大事，实在避无可避。逃避会让我们更没办法面对死亡。
然而解决了死的问题，我们也许才可以更好的生。
精神犹存能解决“死”吗
孔子也并非一点都不涉及死。“朝闻道，夕死可矣。”
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
死是不可怕的，只要“成仁”，只要“闻道”。发展到后世，司马迁有“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，文天祥有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些，都与孔子思想一脉相承。悲情文人的触底反击，民族英雄的可敬可佩，都给我们展示了一种现世人生的无限可能，也让我们看到了人之尊严、国之脊梁！
但是这说到底，还是一种积极的现世人生，这是死带来的意义。
在中国有限的神话故事中，也可以让我们看到文人们为死找到的解决方法。备受推崇的《山海经》中，记载了不少脍炙人口的神话故事：
精卫其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。
夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝水。黄河、渭河的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。
刑天和黄帝争夺神的位置，黄帝砍断了他的头，把他的头埋葬在常羊山。于是他用乳头当做眼睛，用肚脐当做嘴巴，拿着盾和斧头挥舞着。
精卫仍然在填海，夸父最终倒下了，刑天据说一直在挥舞着盾和斧头。在这些故事中我们看到了抗争精神，但是也看到了悲情英雄的影子。这大概是当时的人为死之困境找到的出路：肉体虽死，然精神长存。
这些神话故事，讲的并不是人定胜天，而是带有一种强烈的精神崇拜，其实照映到现世人生，还是一个“用世”。这种螳臂当车的精神，这种知其不可为而为之的豪情，似乎成了人至高无上的追求。但是这些神话故事最终都有一个更高的力量，使故事中的主人公逃不过悲情的结局。
这种思维依然在我们的社会占有不能忽视的一席之地。对死亡本身的探讨似乎就被消解了。
我们尊重英雄，我们感谢他们的为国为民，我们敬仰为“自由之精神，独立之思想”做出贡献的伟人……如果可以，我们也愿意成为其中的一员。
但是死后去了哪里呢？
更何况，当普罗大众不需要面对这种人生抉择，没有这种拥有着巨大张力的人生困境时呢？生死就是鸟过无痕吗？
面对死，面对生死别离，面对人生至悲，痛失其爱，那种揪心牵肚的绝望、死后哪里去的探索，能被精神长存消解掉吗？
痛失其爱时的探问
不能啊！
大家都知道不能！
所以看历代文人们的文章，就会发现，其中常常写到“造物主”。
《论语·述而》又说:“子不语怪力乱神。”但孔子其实并不否定神的存在。
《中庸》中记载孔子的话，子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”
翻译出来是这样的：
“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。”
在《浮生六记》中，沈复就展现了文人面对现实死亡时，对人和神关系的探索。他在文章中，记朝夕半生的妻子，记她的才情，也记古中国女子特有的隐忍和缱绻情深。
他们有多琴瑟和鸣，志趣相投，最后妻子的逝去，就有多煎熬难耐。在当时的中国，沈复的妻子芸娘识文断字，擅长女工，林语堂读完沈复的《浮生六记》，也赞美芸娘是“中国文学及中国历史上一个最可爱的女人”。
可是罪因一人进了这世界，生死实在成了一件寻常家事。
只是沈复在年少时面对芸娘，就感叹：这姑娘才思慧捷，但是害怕她的福分没那么深厚。
在人生的任何阶段，悲伤突然泛起来：这是短命的征兆，夫妻不能偕老的征兆啊。
家里盆景打翻了碎了，还要说：这么个小东西，还触犯了造物主的忌讳吗？
临终时芸娘含着眼泪说：强而求之，所以触犯了造物主的忌讳。后来就重复说“来世”二字，希望来世可以相见。
最后沈复奉劝世间夫妇，不能相互仇视，也不能过分情深。他总结道：恩爱夫妻不到头。
芸娘死后，沈复悲痛万分，他曾在妻子的旧室等待妻子，却终不见妻子魂魄归来。
在这里我感受到了深深的绝望，感受到了沈复面对死亡时的如履薄冰。感受到了对所谓神灵（如月老）的讨好和不知所措，以及一种寻不到答案的迷茫和凄楚。
是的，1898年严复翻译赫胥黎的《天演论》之前，这种朴素的大概还不能称之为宗教的情怀一直占有主导地位，例如：《红楼梦》中将炮仗的谜底联想成家散，将墙根底下一声莫名其妙的哀叹当成大厦将倾的征兆。就算是在无神论一统、进化论辅佐的今天，当疾病来临，灾难频现，人们都忍不住要问一问上天，想一想风水，疑惑自己是撞了哪路小鬼，甚至找一找灵媒。
既然人们心中几乎都有造物主，那么造物主是什么样的呢？又是哪里出了错呢？
得胜之道
是罪，因一人进入了这世界。死就进入了这世界。
但是好消息是，最终罪也会因一人在十字架上的牺牲而被胜过。
耶稣说，我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去!
在《卿卿如晤》中，C. S.路易斯也展现了一个基督徒在面对痛失所爱时，人与神关系的归正。
C. S.路易斯和乔伊，他们是在医院乔伊的病床边，由牧师举行婚礼的。乔伊聪慧，又阅读广博，受过高等教育。但是他们结婚的那一年，乔伊就已经被诊断患有晚期骨癌、乳腺癌。但是她的不幸反而增强了路易斯对她的感情。婚后，乔伊的身体一度奇迹般地康复，他们“尽情享受了爱的筵席……心灵或肉体没有一丝缝隙不曾得到满足”。在一首十四行诗中，路易斯更是称乔伊将他的心变做了一座桥梁，通过它，他从流放之地回归，成为真正的人。
同样的，这甜蜜有多深，当一个人逝去的时候就有多悲痛！
相比沈复的妻子陈芸临终之前的泣血之言，C.S.路易斯的妻子乔伊临终前，对牧师，而非对路易斯说：我已经与神和好。
然而同沈复一样，C. S.路易斯陷入到巨大的悲痛中，他痛不欲生，写下了著名的悼亡日记—《卿卿如晤》。妻子的去世使路易斯几乎丧失了对上帝的信仰，但他最终摆脱了这种情绪，他最终：“由赞美花园上升到赞美园丁，由赞美利剑上升到赞美剑匠，上升到赐予生命的生命本体、美化万物的美本身。”
而乔伊在临终前跟上帝和好，转身归回那永恒的源泉。C. S. 路易斯也最终跟上帝和好，成为了著名的护教大师。
沈复面对造物主，一切都似乎是暗昧不清的。而C.S.路易斯说：“我相信基督教，正如我相信太阳已经升上来了一样：这并不只是因为我看见了它，而是因为通过它，我看见了一切事物。”
死去的乔伊也曾经是无神论者，但是她最终开始意识到，“在这个世界脆弱不堪，虚有其表的建制教会之下，还有一个又真又纯的真理，在这真理面前，一切人所炮制出来的哲学体系无不相形见绌、土崩瓦解。她开始意识到，有一种理念论其明晰程度迄今为止都是空前绝后的。”
是啊！造物主他爱我们，如果不爱，怎么会造了我们，并且世间万物的运行有序而精密，动植物的生长又提供人类一切所需。如果他爱我们，他就不会不向人类启示他自己，如果他不是真的，这启示就不会如此的明晰。造物主向被造物启示自己，是用一本书。这本书就是《圣经》。
路德曾经说，我并不捍卫《圣经》，《圣经》就像头狮子，我只把它解开，它就会捍卫自己。
这《圣经》就是上帝的话。
“要解决我们死后要归向哪里的问题，我们需要归回上帝的话，上帝借着他的道说话，而他的道指向他儿子耶稣基督，我们所匮乏，需要的一切，在耶稣基督里都有供应。天下人间，唯独赐下他的名，我们可以靠着得救，使我们坚立于磐石之上，阴间的门不能胜过我们。”（一位牧师的话）
耶稣被钉在十字架上的时候，在将要死亡的时候却大声的说道：“成了！”不知道你看到这里的时候会不会哭，这泪是感恩的泪，为我们有了胜过死亡的道！！
盼望着您能来读《圣经》，来面对自己的罪和死，来认识耶稣，来得那上好的福分。来给自己的人生困境一个又真又纯，明晰程度空前绝后的答案。
孔子说，朝闻道，夕死可矣！除非这个“道”是《约翰福音》中的道：太初有道，道与神同在，道就是神。
芷蕙 中国大陆基督徒。
