主耶稣是如何传福音的

主耶稣是如何传福音的

文/漫波

《生命季刊》第39期

在生活中，当一位长者即将离开这个世界的时候，或是父母要离家远游的时候，临行前对孩子们所交待的事，一定是在他们心里最重要、最放不下的事情。

同样的，当大约2000年前主耶稣升天、暂时离开这个世界一段时间的时候，主所留下的话、交待的事情，如果不是最重要的，一定也是最重要的之一了。

如果我们每一次都认真地看四福音书的结尾，我们都会知道，传福音是怎样重要的事情，是一件怎样使主耶稣牵挂的事情。

看马太福音的最后一章，“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（马太28:19）

看马可福音的最后一章，“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（马可16:15）

看路加福音的最后一章，“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”（路加24:46）

看约翰福音的倒数第二章，“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（约翰20:21）

所以，我们要传福音。不仅因为这是主耶稣的命令，我们作为祂的门徒，要遵行；也是因为这是主最牵挂的事情，我们作孩子的，无论如何要体贴父的意思。所以，我们要传福音，没有借口不传，没有理由不传，没有余地不传。于情、于理，我们都要传！

那么，我们传福音，最好的榜样是谁呢？当然是主耶稣自己。在日常生活里，我们常常知道要以主为榜样，凡事上学习主的柔和、谦卑和爱心等等。其实在传福音上，主耶稣也作了我们最好、最完美的榜样。从四福音书里我们知道，在地上传道的三年时光中，主耶稣身体力行地告诉了我们，应当如何传讲天国的福音。

“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约翰1:14）

一、主耶稣传福音的对象是非常多元化的，是没有“歧视”的

从种族的角度看，主耶稣传道的对象不仅有本族的犹太人，更有外邦人。犹太人中，包括法利赛人（尼哥底母）、撒都该人（询问复活之事）等不同的阶层和党派。而外邦人，包括撒玛利亚人（井边打水的妇人）、希腊人（女儿被鬼附的女人）等。

从社会身份看，主耶稣传福音的对象可以说是三教九流、无所不包，有税吏（撒该），平民（血漏妇人），知识分子（请客的法利赛人西门），富人（少年财主），穷人（捐小钱的寡妇），娼妓（被抓的行淫妇女），渔夫（主要门徒），官员（百夫长），强盗（十字架上的强盗），和无数的病人等等。

既然主耶稣传福音是不分身份、地位、职业、贫富、男女、老幼的，是有教无类，无论远近、亲疏的，那么我们也应当这样行，对吗？可是，我们是不是还有特别不愿意传讲福音的对象呢？好像每一个弟兄姊妹都有的。我不愿意传福音的对象，往往是在社会上比我成功的人，是很骄傲的人，或是其他我“看不顺眼”的人——主耶稣有没有这样做、这样“歧视”呢？没有！若我们愿作主的门徒，体贴祂的意思，我们也当这样的行！

二、主耶稣传福音是随时随地、无论得时不得时

对于主耶稣而言，行路也好，坐下也好，渡船也好，就餐也好，休息也好，处处都是传福音的机会。主耶稣把每一个场合都变为福音的讲台，在每一个地方都看到需要拯救的灵魂。

在河边，彼得听到了主耶稣的讲道，并且顺从地撒网，从而认识、跟随了主耶稣——“就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，我是一个罪人！”（马太5:8）

在井边，前来打水的撒玛利亚妇人听到了主耶稣的话语，知道了什么是生命的活水，什么是真正的敬拜，也认出了主耶稣就是那一位弥赛亚。——撒玛利亚人“因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”（约翰福音4:41）

在宴席上，主耶稣和罪人们坐在一起，身边是蒙呼召的利未和许多的税吏，在这里，主耶稣向世人说出他为何要来到世上——“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是招义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路加5:31–32）

在大街上，主耶稣治好了血漏的妇人，使瞎子重获光明，洁净了麻风病人，也抬头看到了桑树上的罪人撒该，把他呼唤到自己的身边，还将福音带给撒该的全家——“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路加19:9）

甚至在十字架上，主耶稣也没有忘记拯救灵魂的需要——主对一旁被钉的犯人说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路加23:43）

……

主耶稣这样随时随地传福音的例子数不胜数。那么我们呢？有的时候，我们愿意在教会的慕道班上传，却不愿意在工作单位里传；我们愿意给同学朋友们传，却不愿意给家里人传——我自己就是这样，不少的时候，传福音挑场合、挑时间；但主耶稣的榜样清楚地告诉我们：传福音，应当是随时随地的。“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）

三、主耶稣传福音是直指人心的，直截了当地挑战对方面对真实的自己

我们传福音的时候，常常喜欢兜圈子，拐弯、抹角，扯了半天，还没有讲到人的罪性上面，还没有给对方一个机会去思考他们自己的生命，更没有挑战他们去面对真正的自己。

而慕道朋友们呢，本能的倾向也是不愿意将信仰联系到他们具体的生命中，而是提出一些“自身以外”的问题，比如：问“信耶稣能带给我什么好处吗？”（功利的倾向）；或者他们会举出很多的例子说明基督教会在历史上、或是一些有名的基督徒在今天，所犯的大错（慕道朋友这样有时是为了显示自己的知识渊博）；或者他们只是从文明和文化的角度来谈信仰，仅仅把信仰当作人类进步的手段和工具（我信主前就是这样，其实是何等的骄傲啊！）

——这就是很多现代人的特征：他们宁愿旁征博引、指点江山，也不愿意思考自己的本分，思考自己本身，而只是关心一件事能给自己带来什么，自己能得到什么，自己能做什么，自己知道什么，自己有什么——不认识神的人可以谈任何的话题，却总是在回避自己是谁的问题。

而当主耶稣传福音的时候，我们看到，主耶稣总是直指人心、非常直截了当地挑战对方去面对真实的自己，绝不回避矛盾，更不含糊其辞。在这里举几个例子：

约翰福音四章里面，当主耶稣在井边和撒玛利亚妇人讲道的时候，妇人不明白“活水”的意思，问，“我们喝的是祖宗雅各留下的井，难道你比他还大吗？”又说，“先生，把这水赐给我吧，叫我不用这么远来打水。”——就在这个时候，主耶稣却话锋一转，把话题引到了妇人自己身上：“你去叫你丈夫也到这里来。”——因为这位妇人生命中的弱点乃是把婚姻和情欲当作偶像。主耶稣看似突兀的问题，却使得妇人必须直面自己和自己的罪，脱离在传统问题上的纠缠，从而打开属灵眼睛，认主耶稣为基督。

马可福音十章里，少年财主来拜见主耶稣，希望从主耶稣那里得到一个确认，那就是，靠着守律法可以进入永生。当少年人回答说他从小就遵守了一切律法之后，同样的，就在这个时候，主耶稣话锋一转，说到，“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人。”——因为这位少年人心里存留的偶像是钱财。主耶稣看似刁难的问题，却使得少年人不得不面对一件自己根本无法超越的东西，从而打破了他靠行为完美承受永生的幻想。

类似的，约翰福音三章记载，法利赛人尼哥底母半夜来探访耶稣，因为他相信主耶稣是神派来作师傅的。主耶稣呢，没有和这位上层阶级的官寒暄一番或是泛泛而谈，而是单刀直入地说，“人若不重生，就不能见神的国。”——因为主知道尼哥底母的来意和心底里的问题；“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”主这样直接地宣告，使尼哥底母不得不面对他自己真实的光景：不仰望人子的人，是一个从肉身生的、必死的人！

这也是我们传福音时当有的方式和态度。因为一个灵魂对十字架上耶稣基督救恩的渴望，来自于对自己罪性的清楚认识；一个灵魂对信靠主耶稣的需要，来自于对自己无能的本相的全然承认。我们传福音，就是依靠圣灵，使对方产生这样的渴望，发现这样的需要。

四、主耶稣所传的福音是讲罪的福音

我们传福音的时候，很容易只讲信主的好处（像今生得百倍，来世得永生等等），却不讲罪；但是，如果我们不讲罪，那么即使我们也提到了主耶稣并祂钉十字架，那也是苍白的，是被边缘化了的。就像司布真在他的《自传》里提到的，“有太多人轻看了罪，因而也就轻看了救主。”

如果在我们所传的“福音”里面，没有提到罪，没有提到主耶稣在十字架上为我们的替罪、受死和第三天的复活，那么，我们所传的“福音”就不是完整的福音，甚至不是真正的福音。那我们所传的，可能就与功德性的宗教世界观、与教人如何“获得幸福”的处世之道，没有什么区别了。唯有讲清楚我们的罪，我们的当死，主耶稣的替死，主耶稣的复活，我们所传的福音才是真正的福音，才是救人的生命之道。

主耶稣所传的福音里面，不仅讲罪，而且把罪的重要性讲得很清楚，绝不含糊。

面对被别人抬来的瘫子，主耶稣说，“或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”（路5:22）主耶稣很清楚地说明了，罪人的悔改和罪的赦免，远胜于身体得医治、今生得好处。

对已经被主医治了的人，主耶稣总是提醒他们离开罪恶。对已痊愈的瘫了38年的病人，主耶稣说，“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（约翰福音5:14）

对行淫被抓、又被释放的妇女，主耶稣说，“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。”（约翰福音8:11）

在我们所传的福音里，有没有不加粉饰、不留余地地阐明人的罪呢？如果没有，那我们就需要快快地加进去了；否则，我们所传讲的便不是生命之道了。（待续）

漫波    “海归”基督徒，曾在美国留学、工作；现为传道人。

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