什么是“基督教伦理学”?

什么是“基督教伦理学”?

文/陈俊迈

生命季刊微信专稿

编者按：本文选自陈俊迈长老所著“基督教伦理学提纲”一书的概论部分。我们身处在一个弯曲悖逆、道德伦理失落且日益败坏的末世，特别需要有正确的、以圣经真理为指南的基督教伦理原则，来引导我们的生活和事奉。故，本刊将定期播发该提纲中的主要内容。

什么是“伦理学”？

“伦理”是指存在於人“伦”，即人的特定关系中的“理”，或行为规范：如“礼記”中记载的“父慈，子孝，兄良，弟悅，夫义，婦听，长惠，幼順，君仁，臣忠”；就是中国古代提倡的“伦理”。“道德”是指普遍适用于任何人的行为规范和价值取向，如孟子的四种德行之端：“惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心，人皆有之”；这段话的意思说：人人都有一颗判断是非对错的心，一颗“道德心”。圣经讲得更清楚：人是神按着自己的形象造的（创1：27），因此，神已经把能分辨是非善恶的心，我们也可称之为“良心”，赐给每个受造的人（罗2：14–15）；所以，人应该有能力来分辨是非对错，过一个使造物主，即我们的父神所喜悦的生活，这是人“无可推诿”的责任（罗1：19–20）。

但是，人类因着我们祖先亚当的犯罪，使我们在生下时都带着罪性：“没有寻求神的。都是偏离正路，没有行善的，连一个也没有。”（罗3：11–12）。即使基督徒也如保罗形容自己那样：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7：18–19）。所以，首先需要“伦理学”来帮助我们分辨何为善，然后藉着圣灵使我们行善。

伦理或道德是一种价值，是与人的品行，操守和人格有关的价值；也是我们日常生活中判断是非对错，或善恶的标准。“伦理学”，古代有人称之为“道德学”，就是讨论这些价值或标准是从何而来，回答我们为什么要按这价值去做，和如何做才能达到这标准。用通俗的说法：伦理就是分辨善恶，和对善恶的选择。

在基督教伦理学问世之前，已经有许多有识之士讨论过这方面问题。我们统称它们为“世俗伦理学”。其中有希腊苏格拉底以“知识”为道德的最高标准，和以彼古罗的“人应以快乐为人最大的善，以苦为最大的恶”的伦理观。中国儒家以强调做人的品格，或德行为一切伦理的起点。但更普遍的世俗伦理观是“功利主义”，一切以结果的好坏来判断行为的是非。到了现在，进入后现代时代，许多人否定有绝对的好恶标准，一切行为的对错决定于当时的环境和个人的感觉好坏；我感觉好的就是善。

什么是“基督教伦理学”？

上面谈到的“世俗伦理学”有一个共同特点：因为世人没有接受“神创造人”的基本观点，他们的伦理导向一定是在人与人的平行关系中讨论，大部分世俗伦理学是“相对伦理观”，就是伦理道德可以在不同的时间，空间和人的处境而不同，主要是人自己决定对错；常是以人主观认为的目的好坏为行为的起点，以结果好坏为行为终点。这种伦理观点对一个群体的集体利益，或社会的暂时稳定会产生一定作用；但也容易为了一个人为的“道德原则”，牺牲其他的可能是更重要的伦理原则。例如，为了“忠君爱国”的高尚品德，在古今中外历史里，人可以做出许多不齿于人类的恶事；为了个人的品格修养，或个人的幸福快乐，可能牺牲别人的利益在所不计。这也是现今社会，甚至在基督教界中也可见到的行事原则：只要目的或效果好，什么手段都可用。

“基督教伦理学”可以归类到“绝对伦理观”范畴，就是承认伦理道德是有一个超越个人的，普遍适用的，客观绝对的行为准则。

“基督教伦理学”是站在基督教的信仰立场，对基督徒和一般人的伦理道德生活，作出系统分析和评价，指导基督徒过一个合乎圣经原则的生活。因为圣经所提出的人生价值观，在大多数情况下是与“世俗伦理学”不一样：我们相信神创造世界和人类，我们所行所思都是要向这位神负责，祂对我们的要求才是我们要遵守的道德原则，也只有祂才是最终判断我们一生对错的那一位。

“基督教伦理学”基本上是上下关系，是以神定的原则为我们行为的起点，以行为的动机和行为本身是否合神心意，荣耀神的名为是非对错的标准。所以，基督徒必须“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”，使我们能“察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗12：2）所以，基督教伦理学也是一门灵命造就，神学应用的课程。

“基督教伦理学”和“圣经伦理学”是什么关系？

“圣经伦理学”是从圣经，也只从圣经的角度来讨论伦理道德问题，它是“圣经神学”的一部分。它用的基本方法是对圣经话语的注释，明白神要求人类的伦理道德标准。

“基督教伦理学”是根据“圣经伦理学”的研究结果，同时参考基督教传统和现代的知识，回答现代人应该有的伦理道德标准。它是“系统神学”的一部分，也是“应用神学”的一种。

什么是本课程所要面对的主要问题？

我基本采取下面的进程来讨论问题（1）对所讨论的问题定些规范，或定义；否则我们讨论的不是同一个问题。（2）为什么要讨论这个问题？也就是先看看当代对这问题的看法，若可能的话，探讨这看法的来由。（3）探讨圣经，或基督教传统对这问题的看法和处理。（4）讨论作为现代基督徒，如何对待这问题，若需要的话，探讨教会如何处理这问题。

本课程分两大部分：第一部分，我定名为“社会伦理学”，因为讨论的问题大部分与社会有关，如战争，权柄，环保，工作，健康，安乐死等问题；第二部分，我定名为“家庭伦理学”，因为讨论的题目都涉及到家庭，如婚姻，离婚，再婚，教养子女，处理家庭中的冲突等。

如何做出一个正确的道德选择？

我们先看看一般人是如何在日常生活中做决定去行动的，伦理学认为做出任何一个道德选择都包含三个重要因素：

1，事实。在做一个道德选择時，一定会注意到与这个选择有关的各种事实。面对一个道德问題，要做出一个正確的判断的先決條件之一是：“快快地听，慢慢地說，慢慢地动怒”（雅1：19）。先聆听，后评论；不要先入为主，卤莽地，傲慢地断言一件事的对错，或一个人的好坏；这种行为本身是缺乏道德力量的。我们不仅要尽量准确和全面了解有关事件的真相，而且要尽可能预测因不同选择帶來的不同后果。有時人之間的分歧不完全是在道德价值观的对立，也常是在对一个行动所帶來的后果有不同的預測；例如对废除死刑的问题，争论的焦点不仅是死刑本身的道德问题，也常是对在废除死刑后所带来后果的预测有不一样看法。此外我们还要分辨什么是道德上相关的因素（moral rel­e­vant）。例如人的智商高低，在器官移植事情中是一个与道德不相关的因素，可是在录取博士生时，即是一个与道德相关的因素。

2，道德規范。在我们做任何决定之前，要分辨出有哪些道德規范是这个选择必須依据的。道德规范可以分兩种：一种是原則或纲领（principle），这原则是适用在生活的各个方面，我们称之为绝对伦理原则，即没有太多讨论商量余地，例如对基督徒来说，圣经中的“十诫”是必须遵守的。另一种是特定性的道德法則（rule），是从原则衍生出来的，适用于生活的某一方面，如工作，财产，婚姻等；一般是可以商量讨论的。当我们遇到一个道德问題时，首先确定什么道德原则是必须遵守的，然后把与这个问題有关的道德法則列出來，如果遇到其中兩个道德法則互相有冲突时，就要权衡它們的輕重；看哪个法則更重要，看哪个法則（rule)最符合道德原則(principle)的精神,以法则服从原则，即有人说的：“小道理服从大道理”來決定取捨。

3，世界观：一个人在考虑道德规范时，一定会受到他的世界观，也就是他的真正信仰所左右。例如：一个相信生命是轮回的佛教徒，相信今世出現在我们周围的人或动物，有可能是我们无数前辈亲人中的一个，他当然不去殺生；一个相信阴阳世界观的人，接受传統中国的阳尊阴卑，阳主阴从，而男属阳女属阴，男性地位当然高于女性。所以一个道德问題的处理，是不可能独立于一个人的信仰价值体系。基督徒的信仰价值体系应该建立在圣经基础上。

在实际生活中如何应用这三个因素？

我们举个换工作搬家的例子：第一步是了解你想要去的地方的情况，如工作环境，生活指数，孩子学习环境，安全情况，当地教会情况，文化娱乐等“事实”；第二步就是决定哪些因素是你首先考虑的，不能妥协的，即你的“道德原则”（principle)，如夫妻不可分居，或孩子教育，或教会服事等；哪些是重要的，但可以适当妥协，即你的“法则”（rule)，如工作环境，安全状况；哪些是你不必太考虑的。第三步检查自己的动机，你究竟为什么要换工作？是为了一个更好的发展机会？还是挣更多钱？还是为了福音使命？看看自己的真正动机是否符合自己的“世界观”，即自己的信仰的价值观。经过这三步，我相信你对这件事的已经有初步的决定。

陈俊迈 来自中国大陆，现居美国，为教会长老，生命季刊董事。

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