论神圣的离弃

论神圣的离弃

文/王峙军

生命季刊  创刊号 1997年3月

从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说:“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说﹕“我的神！我的神！为什离弃我？”……耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，……百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说:“这真是神的儿子了。”(马太福音27﹕45，46，50，51，54；又参马可福音15﹕33－39)

如果我们以敏锐的心灵，来感受上面这段经文所传达的信息，我们就会知道，当耶稣基督在十字架上喊出“我的神！我的神！为什么离弃我？”的时候，不仅上帝的心灵被苦难的液汁所浸泡，人类历史也同时经历了它最黑暗的时刻。这一黑暗时刻虽然是历史性的，但也颇具象征意义。它启发人们尝试理解基督苦难中所渗透出的悲情。也使人们不得不持久地凝视人类罪恶所留下的阴影。

在这个黑暗的时刻，耶稣基督在十字架上前后讲了七句话。(注)毫无疑问，这七句因神圣的救赎之爱而讲出的话语，当然具有照彻黑暗的光芒与力量；但其中“我的神！我的神！为什么离弃我？”一句话，却更加震撼人心并引发人们去沉思其中的奥秘。

从语义上看，这句话表明了一个事实：神离弃了耶稣，和一个疑问“神为什么离弃耶稣”？耶稣是神所喜悦的爱子(见马太福音3：17；马可福音1：11)；耶稣是太初与神同在的道，道成肉身，祂仍是取了人的样式的神(约翰福音1：1–4；腓利比书2：5–11)；耶稣与圣父(the Father)相互内在，是将不能见之神表明出来的三一神的第二位(the Sec­ond Person)。这样一位耶稣基督怎么能被神所离弃呢？然而，耶稣的被离弃的确是一个事实；不然的话，耶稣的呼喊就成了一种仅仅是因痛苦而发出的涵义不清的哼唉之声。对于这样一种神圣的离弃，既然主耶稣喊出了“为什么”，我们当然要思索这个神圣的疑问。我们确信，圣父和圣子都不会不知道这个“为什么”的答案；而人类则必须借助由天上来的启示才能了解它。

首先，我们要来思索神离弃耶稣这个事件，以及事件本身的神圣性质。“离弃”(forsake)是圣经中频繁使用的一个字眼，它不仅常被用来描述人的行为，也被用来描述神的作为。这个词的希伯来文是’azab，意思是“离开”(leave),“离弃”或“弃绝”，“抛弃”(abandon)，“使自由”(set free)等等。在描述神人关系时，旧约圣经主要使用了它的“离弃”义。在这种意义上，旧约中常出现的句式是﹕

A 你们(指人)离弃了神(或神的约、诫命和律法).…..

B 我(指神)将离弃你们.….

由此可见，人被神所弃绝，是人背弃神的后果或代价。不仅伊甸园事件说明了这一点，作为上帝选民的以色列人的历史也说明了这一点。人对神的背弃里隐含着罪与邪恶的性质；神对人的离弃里包含了神的公义和更深刻的爱。

在新约圣经中，“离弃”一词的希腊文是enkataleipo，它的基本意思仍是“留下”或“遗留”(leave behind)，“离弃”或“抛弃”(forsake, aban­don, desert)，以及“离开”(leave)等。从新约文本中可以看出，在有关“离弃”一词的使用上，我们前边所列举的旧约句式，已经基本上不再出现；这个词在新约中出现时，所表明的已经是一种神人之间更深刻的灵性关系(如哥林多后书4章9节等)。

然而，无论是在旧约还是在新约中，当“离弃”这个词被用来预示或表达基督所经历的苦难时，它的涵义远比前述任何一种形式的涵义都深刻得多。当我们从诗篇第22篇中读到“我的神！我的神！为什么离弃我?”时，我们知道那是基督的灵在先知的心中运行，并借着先知的口在讲话(参彼得前书1:10－11)；当耶稣在十字架上喊出“我的神！我的神！为什么离弃我?”时，我们知道我们的主正经历着那个祂为此感到忧愁，也为此而满怀期待的这个时刻(this hour，中文和合本译作“这时候”，参马太福音26:37－39；马可福音14:34－36等)。这个时刻是基督苦难的顶点，是神圣的离弃最终完成的时刻。在这个时刻，父不是一位简单的离弃者，子也不是一位简单的被离弃者，离弃也不是一个简单的分离行为；父、子、圣灵因其自有的团契性质和灵的联结，使父在离弃子时仍然呈现为父与子的合一。三一神在十字架上共同完成了这一神圣的离弃；通过这一离弃，不仅三一神的苦难由十字架上的基督表明出来，而且神对人类的救赎计划的最后步骤也因此被揭明。所以，在十字架上，基督最后的话是，“成了！”(约翰福音19:30)

圣经告诉我们，虽然这一神圣的离弃是在那个特定的时刻完成的，但神却为这个时刻的到来作了漫长的准备。圣经能够给我们提供的答案是，在人成为罪人的瞬间，神圣救赎计划已开始实施了。而这个神圣救赎计划，就包含了主耶稣要被离弃。

创世记第3章中描述了这个过程的起点。通过这一章的记载，我们知道人类始祖亚当和夏娃因背弃神而成为罪人，而“罪的工价乃是死”；所以,人类始祖在成为罪人的瞬间，即已经历了一种灵的死亡(the spir­i­tu­al death)这实际上也是人因犯罪而遭到了神的弃绝。肉身的死亡是随之而来的后果(创世纪3:19:“你本是尘土，仍要归于尘土。”)，人的罪隔绝了人通往生命树的道路。圣经记载说﹕

耶和华神说﹕“那人已与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。(创世记3:22－24)

从此，人类似乎走上了一条被离弃的道路(尽管遭到神的弃绝也是罪有应得)。

但是且慢！为什么神在将亚当夏娃逐出伊甸园之前，要用皮子作衣服给他们穿呢？(创世记3:21)不仅如此，为什么神更在遮盖他们的身体之前，通过对魔鬼的判决，向他们透露出一个关于救赎的信息呢？(创世记3:14，15)这两件事情都是在着意告诉人类:“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。”(以赛亚书54:7,8)然而，救赎主拯救计划的中心内容和步骤，则是父必须将那位在未有世界以先已与父同享荣耀的子离弃；正是这种离弃，使被神所弃绝的人类再复返于神的怀抱成为可能。

于是，这种离弃——被离弃(the forsaking-forsakenness)成了基督的苦难的实质。人类背弃神的代价是应该被神所弃绝(也是人选择犯罪自愿进入一种与神隔绝的状态)；但实际上，这种被弃绝在它开始实施的剎那间，即由基督所承担了。而这一不得不发生的神圣离弃，则成了神心中忧伤的根源；因为在神内部的和谐关系中，一种离弃——被离弃的新关系涌现出来。这一新关系之所以成为神忧伤的根源，是由于那不该被离弃者(神子耶稣)必须处在应该被离弃者(人类)的位置上，承受神的公义与愤怒；神的心灵会因神子圣洁无罪却必须承受离弃而感到创痛。然而，不管这一离弃使神多么忧伤，但它仍然是以爱为动因的离弃(神是爱的本体，神能以爱克服忧伤)。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”，实际上是，神爱世人，祂以对自己的独生子的离弃，来代替了对人的弃绝。在经历了漫长的被离弃的过程后，按照神的救赎计划，神子在十字架上进入了这个时刻(它既是神圣离弃被完成也是被消除的时刻)。

正是在这个时刻，那“背负世人罪孽的神的羔羊”(约翰福音1:29)，无罪却“替我们成为罪”(哥林多后书5:21)，并代替我们最终进入被神弃绝的状态。圣经告诉我们，这种神圣的离弃中实际上包含着一种终极的成全；因为基督经历被离弃的过程和祂进入那个这时候，目的在于使那应该被离弃者(亚当的后代)与神和好。由此，我们知道，主耶稣在十字架上所发出的“我的神！我的神！为什么离弃我？”的呼喊，对父和子来说都不是一个需要答案的疑问。基督只是要通过这个原本有明确答案的疑问，来揭明祂的苦难的实质。并以这个疑问来唤醒人类理解祂的苦难，进而理解神的救赎之爱。

(注)：耶稣在十字架上讲的七句话是：

 “父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”

“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”(路加福音23:34，43)

“母亲，看你的儿子。”

“看你的母亲。”(约翰福音19:26–27)

“我的神！我的神！为什么离弃我？”(马太福音27:46)

“我渴了。”

“成了！”(约翰福音19:28,30)

王峙军 来自中国大陆，现为牧师，《生命季刊》主编。