重思呼召

—— 有感于毕德生的《追寻呼召的探索之旅》

重思呼召

——有感于毕德生的《追寻呼召的探索之旅》

文/薛亚伯

生命季刊 第57期 2011年3月

在繁杂喧嚣的现代生活中，人时常活在一种状态里面，既渴望回归自我，又向往不受限于自我。人往往会倾向于通过自己的努力去解决两者之间的矛盾，但那种努力仍是自我的。被称为“牧者中的牧者”的尤金•毕德生（Eugene H. Peter­son) ，在他的《追寻呼召的探索之旅》(Under the Unpre­dictable Plant: An Explo­ration in Voca­tion­al Holi­ness) 一书中，用约拿的故事，带我们去找寻一个比自我更加伟大的生命，让我们在他施与尼尼微之间，重新思想上帝的呼召……

神的呼召和自我的呼召

何谓呼召？葛尼斯（Os Gunness）认为，“是神毅然决然地呼唤我们就近他，以至于我们对全人、所做的每一件事，以及拥有的每件事物，都投注一种特殊的忠诚及活力，在生活中回应祂的召唤并事奉。”1 这一定义将神与人的关系在呼召之中确定下来，可以说，人是在神的呼召中与祂发生关系，或联合，或决裂。

《追寻呼召的探索之旅》（下称《追寻》）一书中，毕德生首先让我们看到的是面对呼召的约拿，当神说，“你起来往尼尼微大城去”，他真的起来了，也真的去了，只是去的方向不是尼尼微，而是他施。每一个遁逃他施的约拿，不一定是要放弃事奉，躲避事奉，很多时候，约拿们乃是要躲避上帝所定的事奉旨意，因为人所乐意的事奉往往是按自己的旨意事奉。

他施的诱惑源于自我的诱惑，自我是横在人与上帝之间一道屏障，它在内心深处向我们发出声音，呼召我们背离上帝的旨意。约拿正是在这种自我的诱惑之下逃避上帝，逃避尼尼微。实在有太多的理由可以推脱，尼尼微这座世俗化的城市，败坏、没有节制、淫乱、陈旧得无可救药……他施似乎是更好的选择，新鲜、有趣、充满活力、富有浪漫主义色彩……约拿可能在心里为自己找到了许多理由，令他可以变相地回应上帝的呼召。而上帝所赋予牧者事奉任务的本意绝非如此，毕德生说，“牧者事工的本质正是要拥抱丑恶，接纳卑微，以及每天在卑微中工作。我们不轻忽羞耻的事，也不否认它的存在。”2 

每一个牧者所必须履行的天职，乃是勇敢地面对现实的窘境，坚定不移地走向上帝的呼召。约拿却在浪漫主义的荫庇之下逃向他施，结果一场风暴使他重新回到上帝的呼召面前。毕德生说，宗教与信仰的分歧在这场风暴中显露出来。宗教显露的是，以上帝的名义从事自己的事奉；而信仰显露的却是，“起来，求告你的神。”宗教回应的是自我的呼召，而信仰回应的是神的呼召。

毕德生还在书中把约拿的海上风暴和保罗的海难相比较，将人置于无法掌控的事件面前，进一步剖析神的呼召与自我的呼召之间的迥异，提醒读者，“我们的服事是神呼召、神塑造的生命之工。当我们飘离与神起初原有的关系，我们就不再在呼召当中……”3 

 呼召的样式

在逃往他施的途中，风暴并非约拿的终结，它仍只是一片嘈杂的所在。《追寻》一书说，鱼腹才是约拿改变的开始，在那里，他认识了灵命的操练。4

在我们周遭的世界中，“制度、教会与我的宗教自我，都更想往他施而不是尼尼微。”5 制度为事奉提供规则和保障，教会也似乎为事奉提供了目标和方向，而当我们妄想从中获取灵命的供应和事奉的指引之时，宗教自我便隐藏其中。拒绝他施的力量不会来自制度，也不会来自教会，更不会来自宗教自我，唯有通过灵命操练，才能完成对抗，才能顺服地走向上帝的呼召。

鱼腹中的约拿为我们展示了灵命操练的真谛，它不是苦修的训练，也没有定规的步骤或技巧，而是以一个阴暗的、封闭的、无所盼望的环境为起点，人的能力被减到最低或几乎不存在，“完全仰望神的怜悯，任由祂在我们身上塑造祂的旨意”。6 此时的约拿只能全身心地投注于上帝身上，他不得不从自我的境地回转到上帝面前，“求告耶和华”，他再也不敢高举─也没有机会高举─自己的主权，他决定不了他的下一刻，唯一还能做的就是以祈求的方式呈现自己的谦卑，在无能为力中向上帝呈交自己的主权。每一位牧者不一定都会进入约拿的鱼腹，却都要带着鱼腹中的无所盼望，仰望神的怜悯，直到确定上帝是我们唯一真实的盼望。以祷告为起始的生命是一个转化的过程，从宗教转向信仰，从自我转向上帝，“借着祷告，我们成为被呼召的样式”7 

真正的祷告绝不是例行的仪式，而是在其中，沉淀出上帝在我们生命中所定下的旨意。它带我去思想神，在思想神当中，明白如何活出呼召的圣洁生活。牧者不可逃避的是，在有需要的世界中满足他人的需要，但是在不断满足他人需要的过程中，有时却忘记了自己需要在上帝那里得到满足，繁忙的牧者常常是这样地往他施的路上狂奔却不自知。毕德生提醒我们，思想神并非逃避牧者服事人的责任，而是使自己在上帝的呼召中更好地去履行服事人的责任，“思想神的生命引发且释放出巨大的能量到这个世界—那是神的恩典使人活的力量，而非人的骄傲造成的无以为继的狂热。”8 

末世与现世之间的呼召

牧者的工作是现世性的9， 每一间教会都是处于某个地方，属于某片土地。真正的福音就是要在具体的某个地方推广并实践的，需要牧者对该地方切实地了解，并付出真诚、爱和心血。当约拿再次面对上帝的呼召时，他走进了尼尼微，这不是他的梦想之地，既不浪漫，也不可爱，但却是实实在在的、具体的一座城和一些人。牧者的工作就是必须在“某个特定的教会、特定的土地上完成工作。”必须在一些具体的地方，去发掘其平凡中的伟大和荣耀。

牧者的工作也是末世性的。当约拿走过尼尼微城时，他没有隐瞒真相或者粉饰太平，而是勇敢地宣告这个城正走向末世的事实：“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”上帝拒绝任何人将信仰转变成仅仅是满足现世需要的宗教，忽视末世的人，只能以吃喝嫁娶为他的全部。尼尼微人被带到末世的宣告面前审视他们的现在，以至于改变了他们的价值观。

这就是毕德生提倡的约拿事工，“将爱与关怀付诸我所在的尼尼微城每天发生的琐事，同时，活在末世的迫切当中。”10 

舍己的呼召

约拿穿过尼尼微之后，坐在城的东边，开始与上帝争辩。约拿愤怒的理由是因为他的宣告落空了，他成了一位彻头彻尾的失败者，上帝呼召他去尼尼微，却又似乎不站在他这一边。在狭小的自我里权衡上帝的作为，常常是牧者挫折感的缘由所在，“牧者从以神为导向的顺服，改变为以生涯为导向的成功……是一种他施生涯。”11 

鱼腹的经历并不能使人成熟到不再需要长进，每个人都需要在自己的软弱地方看清楚自己，并持续、执着地追求灵命的成长。上帝的恩典绝不是为了满足我们的需要，而是为了使我们有能力舍弃自我去满足上帝的呼召，不断地迈向灵命的成熟，“我们看到神恩典的伟大，这恩典最先洗净我们的罪，然后用圣洁的火锤炼我们的呼召。”12 从自我陶醉走向恩典里的自由，学习敬畏地侍立在上帝宽广的旨意面前，放弃控制，安于做一位引导型的牧者，仔细观看神的作为，这才是尼尼微的呼召。13 

结 语

呼召的问题在本质上是古老的“我”问题，“我从哪里来？”“我往哪里去？”“我活着的意义是什么？”等等。其实，每一个“我”的问题都在将我们带到上帝的创造、救赎、庇护的工作里面，让我们窥见上帝的奥秘，吸引我们聆听上帝的呼召。这不同于制度要我做什么，也不同于教会要我做什么，更不同于世界要我做什么，而是上帝要我做什么并成为什么。上帝与“我”之间的关系决定了生命的意义，这不是要我们醉心于神秘的宗教体验中，不，不是的！乃是要我们摆脱自我的辖制，回到《圣经》，回到上帝的呼召里面来。“只有当我们回应基督，并且遵循祂的呼召时，我们才能成为真正的自己……” 14

无疑，约拿并不是一位成功的牧者，毕德生也无意使他成为我们效法的榜样。但他却像一面高悬于我们顶上的明镜，投射出我们的软弱和丑态。在这个牧者越来越被职业化的年代，约拿的故事再次激起我们去追思生命的意义，激励我们勇敢地给上帝的呼召以回应：“赐予我力量，去承受你的安排！”15 

参考书目：

1. 尤金‧毕德生﹕《追寻呼召的探索之旅》，孙秀惠译；台北：以琳，1996年。

2. 葛尼斯﹕《一生的圣召》，林以舜译；台北：校园书房出版社，2004年。

3. 高登‧史密思﹕《呼召与勇气》，刘思洁译；台北：雅歌出版社，2004年。

4. 朋霍费尔﹕《狱中书简》，高师宁译；成都：四川人民出版社，1997年。

5. 周联华﹕《上帝呼召之贯彻》，台北市：台湾基督教文艺出版社有限公司，2001年。

注释﹕

1. 葛尼斯﹕《一生的圣召》，林以舜译；台北：校园书房出版社，2004年，15页。

2. 尤金•毕德生﹕《追寻呼召的探索之旅》，孙秀惠译；台北：以琳，1996年，18页。

3. 同上，70页

4. 同上，72–73页

5. 同上，75页

6. 同上，90页

7. 同上，72页

8. 同上，117页

9. 同上，133页

10. 同上，138页

11. 同上，184页

12. 同上，208页

13. 同上，184页

14. 葛尼斯，《一生的圣召》，林以舜译；台北：校园书房出版社，2004年，44–45页。

15. 朋霍费尔﹕《狱中书简》，高师宁译；成都：四川人民出版社，1997年，67页。

薛亚伯 来自中国大陆，现在新加坡读神学。

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