律法的咒诅与基督的救赎(含音频)

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—— 我们的盼望不在于“我做得够不够”,而在于“基督已经为我做成了”.唯有脱离靠律法称义的辖制,回到“因信称义”的真理,才能在信仰中得享真正的平安与释放

律法的咒诅与基督的救赎

——加拉太书系列文章(八)

文/曲雅各

生命季刊专稿

本文音频为虹雨姊妹朗读：

加3:7–14

有一次，我去机场送人。同工停车时，我看到七八位穆斯林整齐地跪在地上，面向西方的麦加方向祈祷。我深知部分穆斯林对信仰的虔诚，可这一幕仍让我心生震撼——他们或许是来接人或送行的，却在礼拜时间一到，便就地找块地方敬拜真主，对信仰规条的恪守可见一斑。若论所有信仰中对自身规条的严格遵守，伊斯兰教确实尤为突出。这让我想起在高中教书时的经历：当时住在学校家属院，一位回民同事偶尔会来我家坐坐，我发现他从不在我家喝一口水。后来才明白，对虔诚的伊斯兰信徒而言，他们不会在自己眼中“异教徒”的家中饮水，这份对信仰规条的坚持，任何宗教都无法跟伊斯兰教比较。

可每当看到这样的场景，我总会想到加拉太书3章10节的经文：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”当年的加拉太人，不也陷入了类似的误区吗？他们在信耶稣之外，还认为必须加上受割礼、严格遵守犹太律法，才能得以称义。但保罗尖锐地指出：这种做法等同于否定基督的十字架救赎，让信徒重新回到律法的辖制之下，最终陷入咒诅之中。

这段经文，不仅是对当年加拉太人的提醒，更是对我们今日属灵生命的呼召：唯有脱离靠律法称义的辖制，回到“因信称义” 的真理，才能在信仰中得享真正的平安与释放。

一、亚伯拉罕的子孙在于信心 (加3:7–9)

“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”(加3:7) 保罗在这里颠覆了犹太人的民族优越观：成为亚伯拉罕的后代，不在乎血缘，而在乎信心。所以亚伯拉罕的子孙是敬畏神的人；是新约的基督徒；是所有“以信为本”的人 (李洁人，2020)。

亚伯拉罕表现出怎样的信心呢？圣经说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”(加3:6) 这里的“算”是计算、归入、评估的意思，为银行簿记用语，指亚伯拉罕因为信神，神就把义算在亚伯拉罕的账上。算为他的义：“表明亚伯拉罕靠着行为，永远都达不到义的标准，是神白白赐给他义的地位。”(综合解读，加3:6)

保罗是引用创世记的话：“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。”(创15:6) 注意，这段经文说的不是亚伯拉罕相信“有神”而已，而是说亚伯拉罕相信并信靠神的话和祂的应许，才能得救。(提摩太·凯勒，2016，页84)

亚伯拉罕是信心的伟人，他的家族中包括他的父亲他拉，因生活在迦勒底的吾珥，都是拜偶像的。作为以色列人的先祖，亚伯拉罕是第一个被神呼召的人，让他离开本地、本族，去到一个多元文化的地区 (创12:1–2)。他是真正意义上的第一位宣教士，带领着全家，到了一个完全陌生的地方，这在当时需要何等的信心。他的信心还表现在对神应许的毫无保留的相信：亚伯拉罕膝下无子，他的妻子撒拉早过了生育的年龄，神应许他要有自己的孩子，并且应许他的后代会像天上的星那样多。亚伯拉罕相信神会成就这事 (创15:5–6)。亚伯拉罕最宝贵的，就是他的信心。“对神话语和应许的信心，当然会带来义的结果。”(提摩太·凯勒，2016，页 82)

“义”，就是神把某种法律上的地位加在某人身上。“神看待那些人，好像他们真的是义人，没有任何定罪，即便事实上他们的心和行为仍然是不义的。他们已经被称义。” (同上，页 83)

换句话说，亚伯拉罕蒙召的时候，没有律法、没有圣殿，甚至连割礼都没有。他只有一件事：那就是单单相信神的应许。因着这样的信，他被称为“信心之父”。所以，今天凡是效法他，因信接受救恩的人，都是真正的亚伯拉罕子孙。正如加拉太书3:9说：“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福”。

福音书记载这样一个故事：有一个人来见耶稣，路加称他是“官”。他说：“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”耶稣回答说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣说：你还要变卖所有的财宝，分给穷人。那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了 (太19:16–22)。看起来耶稣的这个要求太高，没有人能做到。所以门徒发出了感叹：“这样谁能得救呢？”耶稣说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”(太19:25–26) 这个故事的重点在于：这个少年财主的问题一开始就错了，他问耶稣的问题是：做什么善事才能得永生？难道永生是靠人做善事得到的吗？这与加拉太人的想法完全一致。所以，耶稣抓住他的软肋，让他变卖所有的财产分给穷人。耶稣在这里其实用了反诘的手法，你想靠行为要得到永生，最终，你一定达不到上帝的标准，只能失败。但是出路在于：“在神凡事都能”。

这对我们有极大的意义。加拉太人以为，必须受割礼、守律法才有资格作神的儿女。但保罗却提醒我们：真正的家谱不是靠外在的血统，也不是靠律法的条文，而是因着信心被神接纳。

有这样的一个例子：有个孩子被收养进一个家庭。有人对他说：“你不是这个家的亲生孩子。”孩子却回答：“我也许不是他们亲生的，但我是他们凭爱选择和接纳的。”亲爱的弟兄姐妹，我们在基督里也是如此：不是靠表现，而是靠神的拣选与应许，才成为祂的儿女。

今天在一些教会中，出现了一个颇为奇怪的现象：有的信徒开始刻意遵守犹太人的节期。我曾遇到一位传道人，连续几天早晨禁食。我关心地问他原因，他回答说：“因为这几天正值逾越节，所以我在操练自己。”其实，为着属灵操练而禁食本身并没有问题，但若是为了显示虔诚，特意在犹太节期中这样做，就显得十分不妥。

这正提醒我们，要警惕加拉太人出现的错误信仰在今日教会中的某种复苏。教会必须不断强调并讲解“因信称义”的真理，免得信徒被引入歧途，以为外在的形式或节期能带来真正的属灵益处。唯有紧紧抓住福音的核心，我们才能持守在基督里的自由。

二、基督消除律法的咒诅 (3:10–14)

亚伯拉罕那样的信心会带来神的祝福 (加3:9)；相反，凡想靠律法的行为称义的，结果都是落在咒诅之下 (加3:10)。换言之，以信为本的人，才是真正的亚伯拉罕子孙，他们会承受祝福；但以行律法为本的人，不但不能与亚伯拉罕一同得福，反而是在咒诅之下。高亚伦 (2002) 总结道：“若用一般的名词来说，前者就是基督徒，后者就是犹太人。” (页 132)

为什么靠律法注定会失败？申命记记载：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”(申27:26) 这里的“咒诅”，是神对罪人公义的回应 (高亚伦，2002，页 133)。史普罗 (2020) 也直言：“如果你也试图靠着遵行神的律法称义，那么你迄今为止一直处于神的咒诅之下。”(页 67)

所谓“以行律法为本的人”，就是本着遵行律法过活的人，遵行律法就是这些人的标记。保罗说这些人都是受咒诅的，或都在咒诅之下 (梁国权，2024，页 85)。因为“律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”(加3:12) 律法与信心完全是两个方向，互不兼容。利未记18章5节宣告：“行这些事的，就必因此活着。”但人的难处是根本做不到，因为“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”(雅2:10)

律法的要求好比一张满分试卷，即使你考了90分，依旧是不及格。但人要做到完美是不可能的，因此，试图靠行律法得救的，结局必然是落在咒诅之下。

那么，不能行全律法的人还有希望吗？有！但盼望不在于人的行为，而在于那“赎出我们脱离律法的咒诅”的基督 (加3:13)。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”(加3:13) 耶稣被钉十字架，正是应验了申命记所说的“凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”祂无罪，却代替我们成为罪，好让我们这些本该被定罪的人，因祂而得释放。祂不是部分地替我们承担，而是彻底地担当了那本应属于我们的咒诅。“不论对犹太人或外邦人，十字架代表一个罪犯或奴隶的死亡，羞辱的死亡，但对基督徒而言，十字架还象征一个事实：挂在上面的基督愿意为我们忍受咒诅。”(高亚伦，2002，页 137)。

可以这样想像：一个死刑犯，铁证如山，已经注定要走上刑场。但在最后一刻，有人替他站出来承担刑罚，于是这个犯人得以完全自由。这就是福音：我们本是那被判死刑的罪人，而耶稣在十字架上代替了我们。祂的咒诅换来了我们的祝福，祂的死亡换来了我们的生命。

耶稣被钉十字架这一事件，带来全然的转变：死亡被生命取代，诅咒被祝福替换。祂拯救我们脱离了律法的诅咒，从今以后，全人类也都可以藉着在基督里这种关系，获得神恩约以内所应许的祝福和生命 (张达民、郭汉成、黄锡木，2003，页 91)。

有些人说，所有宗教都大同小异，这说明他们对神学一无所知。人只需花一点点时间研究世上的宗教，就会发现其中的巨大差异。所有宗教中，都是人要靠自己的行为“自救”，只有基督信仰是最独特的，其独特性在于，只有基督的信仰是从上面来的“代赎”的方式。

保罗在3:14总结基督的救赎目的：“叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，并叫我们因信得着所应许的圣灵。”这意味着，耶稣不只是挪去咒诅，让我们“归零”，祂更是把神的福气赐给我们，使我们因信称义，领受圣灵，活出新生命。

所以，今天我们的盼望不在于“我做得够不够”，而在于“基督已经为我做成了”。这一真理能大大释放我们的心。你是否还常常害怕：我今天犯罪了、我是否惹祂不高兴了。经常反思没有问题，但是活在焦虑和恐惧里面则不是信心的表现。亲爱的弟兄姐妹，律法的咒诅已经被基督消除了，你不再需要靠行为来讨神喜悦。你已经在基督里蒙接纳，蒙祝福，并且因圣灵得着力量，去活出讨神喜悦的生命。

当你失败、跌倒时，不要再回去抓着律法来证明自己；而是安静站在十字架下，因为在那里，你已经被赎出和被接纳。当你成功、丰收时，也不要让成绩成为你身份的基础，而是先说：“一切都是恩典”，再去做正确的事；这才是“因信再行动”的生命。

结语

加拉太书3:7–14明确了信仰的核心：成为亚伯拉罕子孙，不靠血缘、律法或外在行为，只凭对神的信心。靠律法称义注定失败：律法要求完美，人只要触犯一条便受咒诅。无论是穆斯林守规条、加拉太人靠受割礼称义、少年财主想以行善得永生，还是今日信徒刻意遵行犹太节期，皆因将人的努力当信仰根基，却忽视人无法满足律法的局限。