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—— 敬畏耶和华:一个姐妹只要具备这一核心品质,其他的一切美德都可以在婚姻中逐渐建立
主日祈祷文
我的心哪，你要赞美耶和华！
我一生要赞美耶和华
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第42期
我们在天上的父，我们感谢、赞美、敬拜你！在你借圣灵将你的爱浇灌在我们心里的时候，我们也求你将那活泼的赞美之言倾倒在我们生命中。
父啊，我们里面所存的颂赞的泉流，唯有与从神和羔羊宝座那里流出的生命河接通，才能涌流不息、永不枯竭！所以，慈悲的父啊，诗人如何在泪光中呼求耶和华的怜悯，我们今天也照样以泪眼仰望你从高天伸出的施恩圣手。求你眷顾我们这些软弱的人，扶持你的儿女！你既是又真又活的神，就求你不要任凭我们灵性麻木，以致把对你的感谢、赞美和敬拜，变成僵死的宗教操作！
父啊，求你用你圣善的灵，更新我们的生命，激活我们的灵；叫我们可以带着活泼的盼望和满有荣光的大喜乐，与诗人大卫一起高唱：“我的神、我的王啊，我要尊崇你，我要永永远远称颂你的名！我的口要说出赞美耶和华的话；唯愿凡有血气的，都永永远远称颂祂的圣名！”
慈爱的父神，谢谢你叫我们知道：你不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快，单喜爱敬畏你和盼望你慈爱的人。谢谢你叫我们明白：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠你的灵方能成事。求你以公义和焚烧的灵，将我们心里的污秽洗去。你施恩叫人恳求的灵，必引导我们在经历更深的悔改之后，坦然无惧地趋向你施恩的宝座。
谢谢父神借圣灵将我们保守在耶稣基督里，又叫主耶稣借圣灵住在我们生命里。是的，多么美好的圣灵！祂带我们进入耶稣基督并祂钉十字架的真理，又教导我们传讲并活出这真理；祂亲自用说不出来的叹息为我们代求，也引导我们在祂自己里面向父神祷求；祂教导我们借着圣经来认识父、认识主耶稣基督，也喜悦我们借着祂所默示的圣经，来认识祂自己。圣灵的圣洁，使我们恨恶罪污；圣灵的温柔，使我们不再刚硬；圣灵的顺服，使我们渴慕顺服；圣灵以父与基督的荣耀为祂自己的荣耀，使我们什么时候追求人的荣耀，什么时候就满面羞愧……
噢，荣美的父，慈爱的主，圣洁的灵，一体三位，自有永有，至真、至善、至圣、至美、至权能！“我的心哪，你要赞美耶和华！我一生要赞美耶和华，我还活的时候，要歌颂我的神！”愿赞美从天而来，从地而生，因为独有神的名被尊崇——祂的荣耀在天地之上！阿们！阿们！
主日信息
才德妇人的颂歌
讲员 任运生牧师
文本同时刊发于《生命季刊》第114期
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箴言31章一至九节，是利慕伊勒王的母亲对利慕伊勒王的教诲：
第一，不要将精力给妇女以免被不良女人引诱败坏自己；
第二，不要喝酒与醉酒以免忘记律例颠倒困苦人的是非。
接下来的十至三十一节，被认为是利慕伊勒王的母亲劝告儿子，该找一个怎样的才德妇人作妻子。箴31:10–31是一首极为优美的希伯来字母离合诗，22节经文中每节第一个字母按照希伯来文22个字母顺序排列，代表从A到Z全面描述才德妇人的完美品格。
א (Alef): 10 才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。
ב (Bet): 11 她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。
ג (Gimel): 12 她一生使丈夫有益无损。
ד (Dalet): 13 她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。
ה (He): 14 她好像商船从远方运粮来。
ו (Waw): 15 未到黎明她就起来，把食物分给家中的人。将当作的工分派婢女。
ז (Zayin): 16 她想得田地，就买来。用手所得之利，栽种葡萄园。
ח (Het): 17 她以能力束腰，使膀臂有力。
ט (Tet): 18 她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。
י (Yod): 19 她手拿捻线竿，手把纺线车。
כ (Kaf) : 20 她张手赒济困苦人，伸手帮补穷乏人。
ל (Lamed): 21 她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。
מ (Mem): 22她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的。
נ (Nun): 23 她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。
ס (Samek): 24 她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。
ע (Ayin): 25 能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。
פ (Pe) : 26 她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。
צ (Tsade): 27 她观察家务，并不吃闲饭。
ק (Qof): 28 她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，
ר (Resh): 29 说，才德的女子很多，唯独你超过一切。
ש (Sin/Shin): 30 艳丽是虚假的，美容是虚浮的。唯敬畏耶和华的妇女，必得称赞。
ת (Tav): 31 愿她享受操作所得的。愿她的工作，在城门口荣耀她。
除了离合诗歌的风格之外，这一段还包括平行结构、反向对称、文辞转换、比喻隐喻等修辞手法，极大地增强了诗歌的生动性。比如箴31:19–27节即是一个反向对称的结构，显示才德妇人自己双手所做的工，成为家庭和社会的祝福：
（摘自圣经综合解读）
箴31:19–20节是一对包含文辞转换的平行句，原文用两个不同的“手”字形成交错对称的结构。“她手（יָד）拿捻线竿，手（כַּף）把纺线车。她张手（כַּף）赒济困苦人，伸手（יָד）帮补穷乏人。”（箴31:19–20）
这首诗歌语言简洁有力，以系列动词驱动叙事，以众多修辞增强美感，塑造了一位集美丽、智慧、勤奋、敬虔于一身的理想女性形象。正如诗歌的首句所言：“才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”（箴31:10）
才德的妇人有多珍贵？她的价值远胜过珍珠。
1938年获诺贝尔文学奖的美国作家赛珍珠(Pearl Sydenstricker Buck)，她的父母是来华宣教士。给她起这个名字，很可能是受箴言31章才德妇人价值远胜珍珠的启发，配上姓氏“赛”字，真是活灵活现。
“才德的妇人，谁能得着呢？”也可以译为：“出色的妻子谁能得着呢？”
不是说，这样的女子根本不存在，谁也找不着；乃是说，谁有这样的福气得到才德的妻子呢？意思是，当智慧的男人遇到这样贤惠的女子时，你哪怕倾尽所有也要不惜代价迎娶她作你的妻子。但如果是一个愚昧的男人，哪怕得到了这样才德的妻子，他也必是留不住，就像圣经中的愚人拿八一样，虽然有亚比该冷艳出色的妻子，最后还是自丧己命地失去。
一、丈夫的帮助
圣经很少用“贤德”这个词描绘出众的女子，只有路得记中提到路得是“贤德”的女子。“女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。我本城的人都知道你是个贤德的女子。”（得3:11）
“她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。她一生使丈夫有益无损。”（箴31:11–12）
“倚靠”（בָּטח），意思是：Trust（信任）, rely（倚靠）, be confident（确信）, feel secure（安全）。中文和合本翻译为：倚靠；英文 KJV 翻译为：信任；NIV翻译为：确信。
圣经几乎总是责备人倚靠自己、倚靠人而不倚靠神，而此处妻子成为丈夫牢固的依靠。这是神对人创造设计的本意：妻子要成为丈夫的依靠。
“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2:18）
人类社会向来认为女人处于从属地位，但神最初的设计是，女人帮助男人。自然的逻辑是，能力大的、强的，帮助能力小的、弱的。比如，圣经说，神是我们的帮助，没有人怀疑神的能力比人强。
“撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。”（撒上7:12）
“必不缺少利益”，原文是“必不缺少掳物”。暗示这位才德的妻子如同战场上的将军，打胜仗夺了许多战利品，相当于这位进退得当的贤能妻子为家里预备充足的生活必需品。
“她一生使丈夫有益无损。”（箴31:12）
她一生为丈夫带来的，都是益处而没有任何的伤损。这位才德的妻子，成为“智慧妇人建立家室”（箴14:1）的榜样，活出了神起初“为他造一个配偶帮助他”（创2:18）的心意，他的丈夫倚靠她，就不缺乏利益；她来自神的智慧与能力，“一生使丈夫有益无损。”（箴31:12）
她对丈夫的帮助还远不止于此。“她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。”(箴31:23）
城门口是集会、交易、审判的地方，城中的长老要在这里商讨和决定城中的公众事务。“为众人所认识”，意思是“为众人所尊敬”。因着妻子持家有道，使得丈夫成为社区领袖，成为城中的长老为众人所尊敬。诚如圣经所言，“才德的妇人，是丈夫的冠冕。”(箴12:4)
因着妻子被众人所称赞，丈夫也就为众人所尊敬。一个男人一生最值得炫耀、夸口的，就是娶到这样一位才德的妻子。
我的妻子，从来没有因为说话或做事不够得体，让我在人前感到尴尬，认识妻子到现在四十年来，连一次也没有过。我自己有很多毛病，曾很多次让妻子伤心难过，但每次回她家的时候，她在路上还在伤心流泪，但回到家就像没事一样，让我在她们家受到每个家人的尊重。岳父母不用说对我疼爱有加，妻子的兄弟姐妹们、甚至下一代的侄子、侄女们对我也都很爱戴。我在她们家族中比在我自己家族中得到更多的尊重。
有一次我见到我一个热衷于成功神学的神学院同学，他一见到我就说，“耶稣太厉害了。”我说，“耶稣怎么厉害呢？”他说，“我前年花四十万盖了一套新房，今年转手卖了八十万。”我回来与太太分享，她对我说，“如果不是我经常在你后面提醒着点儿，你恐怕也走偏了。”她还多次对我说，“因为你服事神，我有很多想做的尤其是赚钱的事情不能做，怕影响你的服事只好放弃。”
丈夫是头，负担家庭保护者和供应者的责任；但妻子是颈项，决定头部转动的方向。
所以姐妹们，你是否因为自己美好的品格，使你的丈夫被人尊重呢？你是否因为自己持家有道，使你的丈夫有充沛的精力、更多参与教会的服事呢？你是否因自己美好的灵性，成为丈夫的属灵同伴，从而使你的丈夫有机会、有能力、有灵性承担教会领袖的重任呢？
二、勤劳的主妇
箴言31章才德妇人最突出的品德，是她的勤劳持家，从13节至25节都在记述她不停不息地殷勤做工。
“她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。她好像商船从远方运粮来。未到黎明她就起来，把食物分给家中的人。将当作的工分派婢女。她想得田地，就买来。用手所得之利，栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。”（箴31:13–18）
羊绒和麻都是纺织材料，表明才德妇人具有纺织技术，这在古代是一种备受敬重的技艺，是才德妻子勤俭持家的特长。她用她的纺织品换回家中需要的粮食。她每天未到黎明就起床，为一家人预备食物，并分派婢女当做的工。
她用所经营的贸易所得，买来田地栽种葡萄园，并亲手在田园中做工。“束腰”表示要开始做工，开始行动（我每次礼拜天上台讲道之前，总把腰用皮带束得紧紧的）。而才德妇人不是以腰带束腰，乃是以能力束腰，指才德妇人以刚强和勤奋预备自己。“使膀臂有力” ，指才德妇人有很强的执行力，承担责任，身体心灵都充满力量，以确保自己所经营的能够给家庭带来收获与回报。
“她的灯终夜不灭”，既指才德妇人夜以继日工作的勤劳，也指她的福乐因智慧和敬畏而得的兴旺。她的勤奋带来物质和属灵的祝福，而神的恩典使她的家格外蒙福如明灯长存。
“她手拿捻线竿，手把纺线车。她张手赒济困苦人，伸手帮补穷乏人。她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。”（箴31:19–21）
“手”这个字在箴31:10–31这段经文中反复出现了七次，生动地体现才德妇人勤劳的品格。其中箴31:19–20两节经文“手”字出现四次：“她手拿捻线竿，手把纺线车。她张手赒济困苦人，伸手帮补穷乏人。”才德妇人不仅用手殷勤做工，也用慈悲怜悯的心肠关心照顾穷乏人。
这段经文的描写，像极了我自己的母亲。我家兄弟姐妹六个，连父母一家八口人的衣服、鞋袜、被褥、床单等，都是我母亲纺线织布自己剪裁做的。说到纺花车和织布机，现在的年轻人会以为那是远古年代的事。但我小时候亲眼看见我母亲昼夜不停地纺线、织布，然后用土法染成各样颜色，再自己剪裁做成衣服。才德妇人“不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服”。我母亲也是不因下雪为家里人担心，因为她每年都是早早地为全家人预备了暖和的衣服。
英文有一谚语:“男人的工作从日出到日落，女人的工作却永无止境。”(A man’s work is from sun to sun, but a woman’s work is never done.)
我倒想把这个谚语改一下：“父亲的工作从日出到日落，母亲的工作从夜晚到夜晚。”或者：“父亲日出而作、日落而息；母亲昼夜操劳、永不停歇。”(A father’s work is from sun to sun, but a mother’s work is from night to night.)
我小时候在家目睹母亲的勤劳，结婚后又眼见妻子的勤劳。我在北医读博士的时候，儿子两岁多和妻子在河南老家。为了让儿子有好的教育，我就让妻子把工作停下来，带着儿子到北京团聚，我把儿子送到北医幼儿园。妻子就找了个临时工作，也就是在打工还没有普遍兴起来之前的打工。妻子很快学会了用五笔字型打字的技术，在北医印刷厂上班。她心灵手巧，很快练就了一手好手艺，打字排版又快又好，对人态度和善，所以很多教授和研究生都愿意直接找她打印论文或稿件。虽然不是正式员工，但因为工作出色，领取和其他正式员工同样的待遇。那时我的助学金每月一百元人民币，妻子的工资一百多，儿子的托儿费每月要一百四十，还是不够用。于是我朋友给我一台便宜电脑，妻子就白天上班打字，晚上在家还是为我同学们的毕业论文打字，尤其在研究生毕业前夕更是忙碌。很多时候，我眼睁睁地看着她通宵熬夜打字，第二天还继续去上班。
有一次我和妻子分享一个故事。说是一个村子里的女孩出嫁时，聘礼都是一头牛。有一个女孩，长相一般没有人愿意用一头牛的聘礼娶她。后来邻村的一个小伙子爱上这个女孩的善良，竟然用八头牛作聘礼娶她为妻。这个女孩感到非常幸福，人也变得自信起来，竟然一跃而成全村最漂亮的美女。
给妻子讲完这个故事，我说，“你就是价值八头牛的媳妇。”本想讨好她，没想到她并不领情，她不为所动头也不抬地回了我一句，“你别糊弄我，我就是一头牛干了八头牛的活。”
“她为自己制作绣花毯子，她的衣服，是细麻和紫色布做的。她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。她做细麻布衣裳出卖。又将腰带卖与商家。能力和威仪，是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。…她观察家务，并不吃闲饭。”（箴31:22–27）
“她为自己制作绣花毯子，她的衣服，是细麻和紫色布做的。… 她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。”表明才德妇人的勤劳也为自己带来丰富和祝福，她的高超技术也为别人带来华美和荣耀。才德妇人以能力和威仪为衣，对未来充满喜乐和盼望。她殷勤筹划家中各项事务，并不吃闲饭。
才德妇人的殷勤和操劳，基本上是围绕着建立她的家。才德妻子的主要操劳是在家庭，这也是神最初的设计和心意。如果有人说，今天的姐妹们都受过卓越的高等教育，在家操持家务是否浪费呢？不仅不是浪费，而且还是必须。你想，什么样的工作比你在家庭、丈夫、孩子身上的投资更加具有永恒的价值和丰厚的回报呢？
三、智慧的训诲
“她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。”（箴21:26）
箴言书是有关智慧的书卷。知识是人在头脑中对真理的理性理解，智慧是人在生活中对真理的实际应用。有些人很聪明但缺乏智慧，因为智慧的源头在乎认识神。
圣经学者Norman L. Geisler 对于箴言书的结构划分如下：
1.Wisdom is valuable, seek it.（智慧是有价值的，寻求它。） (箴1–9)
2.Wisdom is practical, follow it.（智慧是实用性的，跟随它。） (箴10:1–22:16)
3.Wisdom is admonitional, hear it.（智慧是告诫性的，听从它。） (箴22:17–24:34)
4.Wisdom is ethical, do it. （智慧是伦理性的，实践它。）（箴25–31）
箴言一至九章是箴言的总论，包括智慧的十五篇训诲（箴1:8–9:18）。
“得智慧，得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。比珍珠宝贵。你一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿，左手有富贵。她的道是安乐，她的路全是平安。她与持守她的作生命树，持定她的俱各有福。”（箴 3:13–18）
“高举智慧，她就使你高升。怀抱智慧，她就使你尊荣。”（箴4:8）
而且在箴言第八、第九章，智慧化身为一位女性，以拟人手法说话，向世人发出邀请：
“谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”（箴9:4–6）
从某种意义上说，箴言31章中这位才德的妻子正是智慧的化身。
箴31:26这节经文突出她的智慧和仁慈，表明她不仅在言谈中展现智慧，还以仁爱的方式表达，使她的言语充满教导力和影响力。她“开口就发智慧”，表明她的言语经过深思熟虑，充满洞见； “她舌上有仁慈的法则”表明她的智慧不是冷漠或苛刻，而是以爱和怜悯为根基，使她的教导和劝勉令人信服而且温暖。
才德妇人在生活中的智慧，表现在她精明地管理家庭资源，作好长远规划和预备，善于安排家中事务，慷慨帮助困苦与穷乏之人。对于儿女的教导，乃是以身作则的榜样。比如她的勤劳、慷慨、敬虔等，都被儿女看在眼里、记在心里。她对儿女满有慈爱的教导，充满智慧、洞见和仁慈。她对田产的管理、纺织的技艺、殷勤的做工，都会借着身体力行使儿女得到传承。她对丈夫的厚爱、信心的鼓励、属灵的陪伴、适切的建议等，使她的丈夫受到人的尊重，在城门口与长老同坐，参与社区的管理。
有一个真实的故事。一个小学女生在校车上因为给邻座的同学起身编头发，违反了乘校车的安全原则，被校车女司机连续三分钟训斥责骂，小女生很伤心地回家向妈妈哭诉。妈妈对女儿说，“让我们采取一项激烈的行动来回应她。”女儿说，“什么激烈的行动？”妈妈说，“给她烤一个她爱吃的甜饼，你明天坐校车时送给她，感谢她接送你们同学的辛苦。”于是母女一起烤了一个甜饼，妈妈用很漂亮的礼盒包装好，第二天让女儿高兴地送给校车司机并感谢她的辛劳。司机知道自己前一天对小女孩太凶，已经感到很愧疚；为女孩和母亲的爱心所感动，站起来抱着小女孩长久地流泪。
四、众人的称赞
“她的儿女起来称她有福。她的丈夫也称赞她，说，才德的女子很多，唯独你超过一切。艳丽是虚假的，美容是虚浮的。唯敬畏耶和华的妇女，必得称赞。愿她享受操作所得的。愿她的工作，在城门口荣耀她。”（箴31:28–31）
这位才德的妻子、母亲，因着美好的品格受到众人的称赞。
首先，“她的儿女起来称她有福。” 表明儿女主动表达对母亲的感恩和敬重。感恩母亲为家庭的辛勤付出，母亲的智慧、仁慈和敬虔让儿女引以为傲。母亲的教导和关怀使儿女感受到深厚的母爱。母亲的智慧经营带来家庭的兴旺，使全家人受益，因此儿女称赞母亲是他们全家福气之源。
其次，是她的丈夫称赞她，“才德的女子很多，唯独你超过一切。”这大概是一个丈夫对一个妻子的最高赞赏。用现代诗意文字描述如下：“亲爱的，你以优雅与美德超越众人。你是稀有的珍珠，闪烁着无与伦比的光辉；你是珍贵的宝石，在我心中绽放永恒的璀璨。”
接着，是箴言作者以第三人称的评述：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的。唯敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”（箴31:30）
“艳丽是虚假的，美容是虚浮的”（Charm is deceitful and beauty is passing）， 这句话可译为“魅力是骗人的，美貌是徒然的。”
“这是对世俗观点的彻底否定。无论古代文学，还是今日时尚，都是诱导女性把年轻貌美当作资本。但‘魅力是骗人的’，‘艳丽’和‘美容’消逝的速度比人想象的更快；它答应给人一生幸福，但却中途溜走；快乐和希望也如泡沫破灭，取而代之的是青春易逝的焦虑。外表的美丽只能暂时取悦人的眼目，内在的美丽才能免受时间的伤害。人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。‘只要里面存着长久温柔、安静的心为妆饰’（彼前3:4），外面就能长久地活出美丽和尊荣。所以，‘唯敬畏耶和华的妇女必得称赞。’”（摘自综合圣经解读）
最后，是圣灵呼召众人来称赞她。“愿她享受操作所得的。愿她的工作，在城门口荣耀她。”（箴31:31）
才德妇人——贤惠的妻子，慈祥的母亲——因她一生的美德和勤恳，享受她劳碌所得的。她一生操持家务，向众人行善，如今，她的工作在城门口荣耀她。这位才德的妇人、妻子、母亲配受一切的称赞！她敬畏神，神就高抬她、使她得尊荣。正如耶和华神自己说，“因为尊重我的，我必重看他。”（撒上2:30）
“唯敬畏耶和华的妇女必得称赞”：才德妇人一切的美德、操守以及她配得的称赞，都源自她最终极的、最核心品质：敬畏耶和华！
箴言的主题是：敬畏耶和华！这在书卷的一开始就已经陈明。“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。”（箴1:7）
然后，在箴言第九章再次重复，并进一步陈述：“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴9:10）
“敬畏耶和华是智慧的开端！”这是箴言的核心主题，这一原则在全书中反复出现，乃指导个人、家庭和社会生活的智慧之道。这一主题在箴言31章10–31节的才德妇人优美篇章中达到巅峰，以一位敬畏耶和华的女性典范作为全书的总结，展现敬畏神如何在实际生活中结出智慧、仁慈和蒙福的果实。才德妇人的生活不仅是智慧的实践，更是箴言书教训具体、形象化的描述，完美回应了“敬畏耶和华”的核心真理——“唯敬畏耶和华的妇女必得称赞。”（“But a woman who fears the LORD is to be praised.”）（箴31:30）
在提多书第一章关于长老资格的讲道信息中，我鼓励提多书1:5–9所罗列的清单，应该是姐妹们寻找丈夫的最佳标准，姐妹们应该寻找这样敬畏神的弟兄做你的丈夫。今天，箴言31章，我要说，箴31:10–31所罗列的才德妇人的美德，应该是弟兄们寻找妻子的最佳标准，年轻弟兄们应该寻找这样的才德女子作你的妻子。
你说，这样十全十美的女子我到哪里去找？的确，箴言31章是一个理想女子的形象，在现实中很难找到。如果你确实找不到这样的女子，至少你要坚持一点：敬畏耶和华！一个姐妹只要具备这一核心品质，其他的一切美德都可以在婚姻中逐渐建立。
“艳丽是虚假的，美容是虚浮的。唯敬畏耶和华的妇女，必得称赞！”（箴31:30）
任运生 牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰人。
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