稳若锡安(含音频)

—— 无论环境如何,神都是我们最大的保障,一生年日最稳固的依靠

稳若锡安

文/魏保罗

生命季刊专稿

音频为李慕溪弟兄朗读；

(上行之诗。) 倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。恶人的杖不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶。耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列。(诗125:1–5)

上一篇上行之诗我们讲到神是掌管万有的创造主，无论当下环境是好是坏，神都掌权如故。即使落入到四面围困、十面埋伏的无望绝境之中，神依然应许我们说：“他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”(耶1:19) 而这首诗歌则印证神真是我们的保护者，如同众山围绕耶路撒冷一般，神也照样围绕属祂的子民，且从今时直到永远。另外，脍炙人口的福音歌曲《众山怎样围绕耶路撒冷》，灵感也正来源于此。

本篇诗歌中诗人将倚靠神的百姓比喻成了“锡安山”。 通常来讲，山给我们的印象是轻易不会动摇——安若磐石。就如我们中国人的观念中，五岳之首的泰山可谓是最稳固的存在，所谓稳如泰山。然而，对以色列人而言，锡安无疑更具有属灵的传统价值 (唐佑之，2002，页 291)。因为，“锡安代表整个耶路撒冷城 (赛10:24)，为耶和华的城 (赛60:14)，或通称为大君的京城 (诗48:2)。”(唐佑之，页 287) 然而，事实上，“在耶路撒冷周围的山脉中，锡安山不是最高的山峰。耶路撒冷的东面有橄榄山，北面是斯高帕斯山，西面和南面也有其他的山，它们都高于锡安山。”(范甘麦伦，2008/2010，页 1596) 并且，“北边虽有山路，却是外邦侵略的破口”(唐佑之，页 292)。也就是说，锡安虽极稳固，却仍有被攻打破灭的可能，正如后来以色列人因着背离神，在仇敌们的频繁侵袭下，最终城被攻破、殿被焚烧 (唐佑之，页 292)。

不过，“锡安无疑是一个属灵的保证，使犹大的救恩必然临到。”(唐佑之，2002，页 285) 恰如威尔克 (2001/2010，页 378) 所言：“锡安最重要的是属灵的，不是具体的地方。”换而言之，地上的锡安有被破灭的可能性，但天上的锡安却是稳固永存、永不破败。正如希伯来书作者所言：“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。”(来12:22) 因此，透过地上的锡安喻示天上的锡安，可作以色列人永不动摇的信仰磐石，实在妙不可言。并且，不得不说，将眼所不能见的信靠描绘成立体可见的事物，仿佛触手可及，实在堪称神来之笔 (张国定，2004，页 240)。

注：“然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。”(撒下5:7)

“稳固而屹立不动的锡安，不单是神的临在与看顾的表记，同样是保证，尤其是对在强国围绕里挣扎生存的以色列民族之生存保证。”(张国定，2004，页 238)“神好似展开大能的膀臂，护卫着祂的百姓。这是一幅美好的图画，将神的保护，发挥得淋漓尽致。”(唐佑之，2002，页 288) 神自己也亲自应许保证说：“我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”(亚2:5)“一个信靠上帝的人也是这样被主围绕，活在这位满有平安的神面前，实在胜过城墙，超过军队的坚固营垒。”(尤金·毕德生，2000/2009，页 71)“倚靠耶和华的人好像锡安山，绝不动摇，永远屹立”(新译本)。这样的信心宣告给所有朝圣的神子民注入了一道全新的亮光、一股充满生机的力量 (张国定，页 238)。象征着神子民在神的四围环绕之下有绝对“安居乐业”的保障 (前提是听从神一而再、再而三对祂百姓的警戒——遵行祂的话)。这种群山环绕的感觉，也很像我们西北这边的城市。看着城市周围满满的山岭，有种莫名的安全感。

事实上，按人的天性而言，“我们对自己比对我们周围的人更有信心，我们对于自己比对主更有把握。”(江守道，1970/1983，页 89) 也就是说，我们很容易陷入人性的软弱——各人偏行己路 (赛53:6)，各人行自己眼中看为正的事 (申12:8)。以致落入属灵的圈套，盲目崇拜自己、崇拜物质，却唯独不崇拜神。或许就如毕德生 (2000/2009，页 73) 所言：“根本不能动摇？——对我而言，再没有一事比这更不真实了。我这人很容易被摇动：举凡悲伤、喜乐、成功、失败，都有可能使我摇动。我像一支温度计，随着气温上上下下。”很多时候我们的信仰何尝不是如此呢？不是凭信心，而是凭感觉；不是凭应许，而是凭眼见；不是靠救恩，而是靠自我。求主帮助我们，让我们真实的知道“我的安全感来自神是怎样的一位，而非来自我感觉如何。”(尤金·毕德生，页 74) 不但如此，我们一旦开始倚靠自己或别人，我们就会开始动摇，甚至跌倒 (威尔斯比，2004/2007，页 520)。须知：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”(诗46:1) 我们的生命也与基督一同藏在神里面 (西3:3)。

对局外人来说，以色列人的生活似乎饱受恶人势力掌控，如非利士人、埃及人、亚述人、巴比伦人等。但身处其境的信心之士却不这样认为 (尤金·毕德生，2000/2009，页 75)。作为以疼痛与苦难为日常生活一部分的诗人，为何他的信心没有被摧毁 (尤金·毕德生，页 74)？那是“因为 (原文有因为) 恶人的杖不常落在义人的份上”或“神的子民不会永远受邪恶人的辖制”(现代译本)。虽然，当时恶人 (外邦人/异教徒) 占尽上风，义人动摇不稳 (柯德纳，1995/2011，页 558)。唐佑之 (2002，页 285) 也认为当时“必有仇敌占据该地”(参看赛10:5，14:5、29)。不过，神不会长久允许外邦的恶人轻慢神，恐怕祂的圣民在信心的挣扎中，日久厌倦，甚至在失望中全然失败 (唐佑之，页 285) 因神知道什么时候按下停止键！“假如邪恶的势力一直持续，假如没有丝毫得救的希望，那么连最忠心、最虔诚的人也会被迫‘作恶’。”(尤金·毕德生，页 75) 很显然，神没有允许这样的事发生。所以，祂的选民依然有“稳若锡安”一样的指望。就如神藉着先知耶利米给予以色列百姓的应许“被掳七十年后，他们依然可以重归故土”(参看耶25:11–12，29:10–11)。这也正是神永不放弃祂百姓的明证：“以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被祂的神万军之耶和华丢弃。”(耶51:5) 因为，“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”(提后2:13)

这也使我想到一位远在新疆的同工弟兄。在未受逼迫之前，弟兄表现的十分刚强壮胆、无所畏惧，甚至对其他肢体说：“如果真有危险来临，尽管让他们来找我。”犹如彼得一般“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”(太26:33)。 然而，现实却是当逼迫真的来临，他害怕的比谁都早，跌倒的比谁都快，放弃的比谁都狠。一段时间，他将自己封闭起来，不与其他弟兄姊妹接触 (害怕被牵连)，家暴自己的妻子 (教会的牧者)，希望迫使她也放弃传道；后来听说严重时，都希望她妻子和他一同暂时放弃信仰。这样，既能保护自己，也免得牵连自己的孩子 (因受到上层压力，他们的孩子原本安排好的体制内工作可能被别人取代)。照人的常理来看，这样一个极度自私自利，殴打自己的“骨肉”(妻子)，甚至已经暂时放弃信仰的人焉能再有救恩？然而，毕德生 (2000/2009，页 78) 说得好：“我们或许会失足、绊倒、跌落，但绳子总会拉住我们。”上帝的慈绳爱索依然牵引着我们，就如神待以色列人一般，纵然三番五次得罪神、背离神，神依然赐下祂的应许说：“……我却不忘记你。”(赛49:15) 请永远记得，人可能会放弃神，但神永不放弃属祂的子民！因为，“到天一亮，神必帮助这城 (教会/神的百姓)”(诗46:5) 。

恶人和偏行弯曲道路的人可能指那些企图败坏以色列人信仰的外来入侵者，但也可能指犹太人沾染外邦的恶习，在信仰上妥协，变成行为弯曲的恶人 (曾立华，2015，页 78)。也就是说，这可能指外邦人的管辖，也可能不是，因罪恶并非为外邦人/异教徒独有 (柯德纳，1995/2011，页 558)。并且，“偏行”专指以色列中的堕落失败者 (唐佑之，2002，页 290)。“这处隐喻恶人的行为不但是可怖凶残，他们更会威迫利诱义人去加入他们的恶行。”(张国定，2004，页 240) 而本篇诗很可能写于被掳归回后以斯拉和尼希米时期。这其中，恶人和偏行弯曲道路的人有：外邦的敌对者摩押人参巴拉、亚们人多比雅、及阿拉伯人基善 (尼6:1)；被贿买的以色列人示玛雅、女先知挪亚底 (尼6:10–14)；及许多没有指名道姓却违反神律法的犹太人 (与外邦人通婚) (参看尼13:23–31；拉9–10章) (威尔斯比，2004/2007，页 519)。然而，神的子民无需因这些人的存在而过分困扰、心怀不平，因为到了时候，神会使这些人全然败亡。“惟有恶人必然剪除，奸诈的必然拔出。”(箴2:22)

坦白说，信心的生活并不容易。然而，不信的生活或许更加艰难——在今生和来生亦然 (威尔斯比，2004/2007，页 521)。如同前面所提到的那位同工弟兄，面对同样的糟糕环境 (其实他妻子遭遇的更甚)。然而，他妻子 (教会牧者) 在那样的压力下，却是充满属天的平安与喜乐。虽然，她偶尔也会有担忧、惧怕，但是她却深知神是她最大的安慰者、保护者。就如笔者在聚会中因着大家唱歌声音太大而担惊受怕时 (害怕扰民)，神的安慰临到我心中“放心！我与你同在！”顿时，内心感到无比的轻松与平安。对于这位女牧者而言，即使是抛开她不为自己的安危着想，但作为中国式的父母，她依然万分为自己的孩子挂虑——害怕受到她的牵连，影响未来的“铁饭碗”。但是，非常感恩！即便如此，她也仍然凭着信心说：“哪怕我儿子工作真的丢了，我也不会动摇我的信仰！”感谢主！神的恩典够用，后来虽说她被迫离开故乡，去往另一个地方 (也是当地教会的分会) 牧会，但是听说她孩子的工作在被一番威胁利诱之后，并未失去！正如唐佑之 (2002，页 291) 所言：“神要我们的，只是信靠的心。”

愿我们深信，“神的赐福仅仅停留在那些倚靠他的人身上 (1v)。”(范甘麦伦，2008/2010，页 1598) 即属于圣约群体的义人 (范甘麦伦，页 1597)。因此，不要灰心，无论环境如何，神都是我们最大的保障，一生年日最稳固的依靠。如同，“本诗的价值在于是被掳以后以色列人信仰的见证。他们始终保持信心，以祈祷与彼此鼓励为得力的秘诀。”(唐佑之，2002，页 286) 盼望我们教会众肢体也可以无论遭遇怎样的风浪、面临怎样的困难：经济压力——如房贷、甚至是负债，家庭困扰——夫妻不和谐、儿女不听话、及子女上学或就业的问题；生活不顺心——作生意遭遇不公正的打压、上班遇到不公平的对待；身体疾病——突然的大病或多年的慢病；及在信仰中为着事奉主而承受的一切重担等，都可以选择以神的道路作为我们整个人生的方向与目标 (唐佑之，2002，页 287)，过一个倚靠神“稳若锡安”的人生，拥有一个满有福乐的家庭。

最后，愿我们每一位亲爱的肢体的心同说：

“耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。愿平安归于以色列。”

愿平安归于教会/神的百姓！

参考文献

张国定《天道圣经注释——诗篇 (卷四)》。天道书楼；2004

唐佑之 《诗中之诗 (第三集)：信靠诗》(二版)。香港浸信会神学院；2002

尤金·毕德生 《天路客的行囊：诗篇上行之诗导读》(郭秀娟翻译)。南京大学出版社；2009；(原著出版年，2000)

柯德纳 《丁道尔旧约圣经注释——诗篇 (下)》(刘良淑翻译) (POD版)。校园书房；2011；(原著出版年，1995)

威尔斯比 《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》(简体字版) (潘心慧、蓝慈理翻译)。福音证主协会；2007；(原著出版年，2004)

范甘麦伦《麦种圣经注释——诗篇 (下)》(潘秋松、邵丽君翻译)。麦种；2010；(原著出版年，2008)

江守道《上行之诗——信徒的上行历程》(方克仁翻译)。活泉；1983；(原著出版年，1970)

威尔克《圣经信息系列——诗篇 (下)》(黄元林翻译)。校园书房；2010；(原著出版年，2001)

曾立华 《神与人同行喜乐之旅——上行之诗品读》。明道社；2015

魏保罗 中国大陆传道人。

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