亚当与基督的对比(3)(含音频)

—— 人类的历史和终局取决于这两位代表元首:罪的本质是对神的悖逆,死亡是神对罪的审判;死亡不是人类因受造而有的自然现象,而是亚当堕落被神定罪的结果

为什么保罗要在罗马书五章

对比亚当和基督(下)

文/蒋虹嘉

《生命季刊》第110期

请阅读本文前两篇：

为什么保罗要在罗马书五章对比亚当和基督(上)

为什么保罗要在罗马书五章对比亚当和基督(中)

音频为李慕溪弟兄朗读：

本段经文的重要性

在解释了罗马书5:12–19这段经文的意思之后，有必要简略提出对于捍卫福音真理的几个关键点，以便帮助我们识别与此相关的其它错误教导。

1.称义不是靠我们自己的行为

保罗借着亚当和基督这两位代表元首的平行对比，说明了如果不明白、不相信亚当的过犯和定罪是如何被归算到亚当所有的后裔身上，就无法明白和相信基督的顺服和称义是如何照样被归算到所有领受神恩典的人身上。这两件事是按照神所设立的同一个原则。

这是理解称义的关键之处。如果不是按照归算这个原则，就会认为人之所以被定罪，唯独因他们个人自发所犯的罪，而完全不是基于亚当的罪。那么，人也只能靠个人自发的行为称义，而完全不是基于基督的顺服和所成就的义。

保罗确实要我们明白，称义不是靠我们个人行为。就如我们从前在亚当里，即使什么都没做，却因着亚当的悖逆，被称为罪人。照样，如今蒙恩得救在基督里，因着基督的顺服，却被称为义人。

2.保罗不是在宣扬普救论

保罗在论到亚当和基督与人类的关系时，使用了“所有人”和“众人”这样的字，尤其是18–19节，会误以为他在讲普救论，即所有人都自动得救，死后上天堂。其实，从上下文的语境来看，保罗绝对不是教导普救论。¹² 保罗要论述的是定罪的原则和称义的原则的相似之处，而不是那些被称义的人与那些被定罪的人在数目上的相等。

并且在17节，保罗特别提到在基督里得救的是那些“领受洪恩和所赐之义的人”，就是他在以弗所书1:4所讲的神在创世以前在基督里拣选的人。神在基督里的恩典并非无一例外地分给世界上的每一个人。因此，在基督里的“所有人”或“众人”是有所限定的，而在亚当里的“所有人”和“众人”却是没有限定的。另外，在基督里得救是因着信，如保罗从3:21 到4章的论述，然后在5:1总结说“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神和好”。因此，只有那些凭信心领受所赐之义的人才被称义、得永生。

3.保罗肯定了亚当及其堕落的历史真实性

圣经记载了亚当的被造和堕落，是历代教会所相信的历史事实。但是从20世纪开始，受进化论的影响，有些福音派的科学家、牧者、和圣经学者接受了“神导进化论” (the­is­tic rev­o­lu­tion)，认为地球上的万物是由神所引导的进化而产生，否认亚当是第一个受造的人，否认罪是从亚当的堕落开始，否认身体的死亡是神对罪审判的结果。¹³他们否认了这些历史事实，必导致歪曲福音的真理，否认基督以十字架之死替人赎罪的必要性。¹⁴

保罗在这段经文里肯定了亚当的历史真实性。保罗说亚当是基督的预像，将两者视为人类的代表元首。如果亚当不是真实的历史人物，就不可能与耶稣基督作比较。

与此相反，神导进化论的支持者中有完全否认亚当的历史性；¹⁵但也有认为亚当原本是人类进化中的类人猿之一，只是神将他从这群具有像“现代人”一般智能的类人猿中挑出来，赋予他“神的形象”。¹⁶ 因此，他们认为在亚当之前，罪和身体的死亡已经存在于原始人中，而亚当的犯罪只是导致了属灵的死亡。神导进化论的这些谬误，随着圣经注释书的翻译及其它媒介会影响华人教会，故此，笔者觉得有必要先敲警钟。

罗马书5:12–19是驳斥神导进化论的重要经文。保罗在12节说：“罪从一人入了世界, 死又是从罪来的”，并在15–19节反复强调因亚当的一次过犯，所有人被定罪，落在死亡的权势之下。这表明了亚当不但是第一个人，而且是第一个犯罪的人，才导致了死亡。也就是说，罪并非在亚当之前就存在，死亡更不是人类与生俱来的自然和不可避免的结果。

再者，如果亚当犯罪的惩罚只是“属灵的死亡”，那么“属灵死亡”的赎罪为何需要基督道成肉身、在十字架上真正的身体死亡？为何需要在第三天的身体复活来战胜死亡？换言之，我们的得救为何需要如《使徒信经》中所认信的：“我信罪得赦免，我信身体复活，我信永生”？保罗在5:17–19明确讲了，我们因着基督被称义，罪得赦免，就必要借着祂将来在永生中作王。基督带给我们的拯救不仅是属灵上的，更是身体的得赎，才能将亚当犯罪所导致的死亡这一最后的仇敌给消灭了（林后15:26, 54–57）。

结语

罗马书5:12–19是帮助我们明白福音的一段重要经文。为了说明福音的必要性，保罗将罪和死亡的普世性追溯到第一个人亚当在伊甸园里的第一次过犯。在亚当之前，没有罪和死亡；但罪借着他违背神的命令而进入了世界。罪的本质是对神的悖逆。死亡是神对罪的审判。因此，死亡不是人类因受造而有的自然现象，而是亚当堕落被神定罪的结果。若否定了亚当被造和堕落的历史真实性，就必导致否定罪的本质和赎罪的必要性。

保罗将亚当与基督作对比，基督是第二个也是末后的亚当，人类的历史和终局取决于这两位代表元首。正如亚当的过犯被直接归算于他所有的后裔，导致全人类都在死亡的权势之下，基督的顺服也照样被直接归算于那些以信心领受神恩典的人，使他们被称义得永生。感谢神，祂在基督里的恩典超越并翻转了亚当的过犯所造成的恶果！所有在基督里因信称义的，也必定在将来荣耀身体复活的日子公开被称义，如同耶稣基督的复活一样，并在永恒中与基督一同作王，这才是复活节所带给我们的真正盼望，阿们！

注释

12. Mur­ray, Romans, p203; Thomas R. Schrein­er, Romans, pp291-292.

13. 弗朗西斯·柯林斯(Fran­cis Collins)，美国国家卫生研究院前院长，创立Biologos.org提倡“神导进化论”.

14. J. P. Ver­steeg, Adam in the New Tes­ta­ment (P&R Pub­lish­ing, 2012), pp61-67.

15. 彼得·恩斯(Peter Enns, The Evo­lu­tion of Adam）；著名英国作家路易斯(C.S. Lewis)也不相信亚当是真实的.

16. 此理论由英国教会的柯德纳提出(Derek Kid­ner《丁道尔旧约圣经注释: 创世记》），被斯托得(John Stott《圣经信息系列: 罗马书》）和凯勒(Tim Keller, Biologos.org发表博客)所接纳。斯托得仍然相信身体死亡是罪的刑罚，而凯勒则认为罪的刑罚只限于属灵的死亡.

蒋虹嘉 现居美国，毕业于在费城的西敏神学院(West­min­ster The­o­log­i­cal Sem­i­nary)，目前参与神学教育。

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