一个缺失的时代(含音频)

—— 缺失的时代:今天的问题不是“耶和华以利亚的神在哪里”,而是“以利亚们在哪里”

一个缺失的时代

文/曲雅各

生命季刊专稿

音频为洪彪弟兄朗读：

士10:1–18

旧约士师时代，是一个黑暗的时代。“那时以色列中没有王，各人任意而行。”(士17:6，21:25) 这是指人们没有道德，没有是非标准，充斥着淫乱邪恶，倒行逆施，信仰上离弃真神，神的子民不顺服律法，去拜各种偶像，整个社会杂乱无章 (启导本圣经注释，士17:6)。士师记第10章是基甸的儿子亚比米勒以后的时期，有两位士师：陀拉和睚珥先后作以色列的拯救者，表面看起来这40多年社会风平浪静，没有外族的入侵，也没有发生大的战乱，实际上在平静的背后隐藏着严重的信仰危机。

一、缺失感恩和建树 (1–5)

陀拉和睚珥在12士师里面是最容易被人忽略的士师，他们作士师，是在亚比米勒统治以后的时代。有人称这两位士师为小士师，因为在他们身上不曾发生什么伟大的作为或特别的事迹 (张慕皑，2000，页 150)。但他们仍然是被神所呼召的，作士师来拯救以色列人。他们虽然被称为小士师，但作士师的时间并不短，陀拉作以色列的士师23年，睚珥作士师也22年，两人共作士师45年之久。45年的时间，没有外来的强敌压境，没有掠夺和奴役，大家平安稳妥，享受着神所赐的难得的和平。从经文看到，睚珥有30个儿子，骑着30匹驴驹，并拥有30座城邑。但最大的问题是对于神所赐的平安和繁荣他们没有任何感恩的心。他们把时间花在享受上，但没有感谢供应他们需要的神，所以他们是有罪的 (威尔斯比，2006，页 86)。

可能他们认为江山是父辈打下的，作为“二代”、“三代”享受这些奢华是理所当然的，他们忘记了这一切的平安和丰富都不是自己的能力所能得到的，而是神所赐的。他们心安理得的尽情享受着这一切，在安逸中忘了自己是神的子民。人性就是如此，在逆境中反而能常数算神的恩典，在顺境安逸中就忘了本。

“改开”以前，教会大遭逼迫，发展空间非常狭小，那时已经没有全职传道人，有些对主忠心，对福音有负担的肢体，他们冒着被抓捕被判刑的危险，迫切地传福音，等到80年代信仰开放的时候，教会已经在中国的许多地方打下了坚实的基础。这些勇敢传福音的肢体，是什么力量驱使着他们如此勇敢呢？其实就是有一个单纯爱主的心、感恩的心，更主要的，他们知道自己是“天国之子”，这一性质决定了他们的行为。今天，教会的环境比以前好多了，传道人也有了属于自己的“驴驹”、“城邑”，这些东西不是说不好，我们也希望传道人能过上好一点的生活，但应该反思，今天的圣徒有没有前辈们的那种爱心、信心，为福音而吃苦的心，以及对灵魂的负担？近年来，教会不论属灵光景或是聚会人数总体都在滑坡，许多人都把这种情况归之于外在的因素。大家的心态是：校园我们进不去，所以学生事工不能做；街道上因为随时随地有监控，不能公开传福音；因为疫情、网格化管理，我们不能实体聚会，就只能在网上聚会……我们会找出许多“合理化”的理由，为自己的不作为而辩护，久而久之，神儿女自身传福音的功能就会退化。环境的险恶是事实，但环境再怎么差，难道比文革时期还差吗？

陀拉是以萨迦人，在约旦河西；睚珥可能是玛拿西支派的人，住在约旦河东的基列地。作为以色列的士师，他们做过什么？圣经几乎没有这方面的记载，他们等于是白白浪费了近半个世纪的和平发展时期，这是十分可惜的。你可以说：“平安是福！不折腾，老百姓安居乐业是大多数人向往的生活。”但这种和平的日子并不像汉文帝、汉景帝一样，他们因为在统治初期，社会凋零，于是减轻对人民的剥削，实行休养生息的政策而被历史称道，形成中国历史上著名的“文景之治”。而陀拉、睚珥作士师时期，这种和平安静的日子，不是他们的能耐，而是神的保守，是神所赐的。作为神的儿女，如果满足于舒适安逸的光景，这就是对神很大的亏欠。基督徒的一生，是带着使命的一生，是争战的人生，不论顺境逆境，都不能“躺平”。正如圣经所说：“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”(彼前7:2)

二、缺失目标和长进 (6–16)

在陀拉、睚珥他们带领以色列人45年之后，神的子民又落入极大的罪恶之中:敬拜假神、得罪耶和华。这两位士师的时代，以色列人的生活比较舒适，但他们未曾把握这段较安舒的45年，去寻求一个有目标，有长进的生活，没有建立起神子民的属灵生活，因此他们慢慢地就失落了。他们离开神、敬拜偶像、犯罪作恶，招致神的忿怒。我们知道一个人堕落、犯罪、远离神，并非一朝一夕，而是长时间、不知不觉地陷入这样的光景之中 (张慕皑，2000，页 150)。希伯来书的作者警戒说：我们当郑重所听见的道理，免得我们随流失去 (来2:1)。这就像一个人，如果没有人生的目标和方向，就会在世界的洪流中失去自我，随波逐流。在陀拉、睚珥带领之下的以色列民，恐怕也有类似的情形。为什么以色列民会落在这样的危机中?主要有以下两个方面的原因：

第一，目标的缺失。经文告诉我们，在陀拉的带领下，神的子民渐渐失去生活的目标。就好像早期的以色列人，当神带领他们出埃及时，目标乃是要他们进入迦南美地，但他们没有信心，不肯顺服神，神便让他们漫无目标地在旷野游荡了40年，这就是一个失落的民族、失落的人生。或许陀拉也有自己的目标，就是竭力排除异族的攻击和骚扰，保一方平安。但这是最消极的目标，人生的目标应该是积极的，旧约中神给祂的子民所定的目标就是：传扬耶和华的美德，述说祂的大能及作为 (赛43:21；诗78:4)。从士师记的记载，他们应该知道神起初呼召他们时，有一个清楚的计划。就是进入迦南地以后，因为受外邦文化的侵蚀，以色列民族受到很大的伤害。士师的责任，除了对外带领以色列民抵挡外侮，摆脱外族的奴役；对内应该建立民族的灵性，带领神的子民认罪悔改，成为圣洁，真正成为被拣选的一族。陀拉本可担此重任，但他却是得过且过的生活，没有清楚的目标带领子民。他亦缺少约书亚、迦勒等人的见识，没有在敌人被驱散之后，立即建立一个良好的制度，进行宗教改革，清除偶像崇拜，以及建立完整的敬拜制度 (张慕皑，2000，页 151–152)。

今日我们个人的生命是否也有类似的情况呢？基督徒一旦失去人生的目标，就会迷失方向，就是旷野的生活。所以，使徒保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。” (腓3:13–14) 今天我们的人生目标，就是一切为了神的荣耀，传扬主的福音。

第二，长进的缺失。有关睚珥的记载也不多，他的最特别之处，就是家势和人丁相当旺盛，单是儿子就有30个，可判断出他的妻妾和女儿也不少，这个家庭的规模是相当大的。人丁之外，30个儿子骑着30匹驴驹，拥有30座城邑，这是财富的象征。睚珥固然是个好父亲，却只有在物质方面追求享受的生活，失去了长进。

古人云：“生于忧患，死于安乐。”生活环境太舒适不一定是好事。“饱暖思淫欲”也是同样的意思。以色列人在一段相当长的和平安逸时期故态复萌，他们又陷入偶像崇拜之中，身为士师的睚珥责无旁贷。睚珥只顾建造自己的家庭，让儿子生活无忧，却没有尽上作为士师应有的职责，白白地浪费了这段恩典时光。

耶稣基督出来传道的时候，当时的巴勒斯坦地经过连年战争，充斥着贫穷、灵性和肉体的伤痛，针对这一情况，耶稣对门徒说：“心灵贫穷的人有福了！因为天国是他们的。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”(太5:3、6) 主耶稣又说：“你们富足的人有祸了！因为你们已经受过安慰。”(路6:24) 圣经的意思绝不是说贫穷好，富足不好，否则耶稣也不必来世上到处医病赶鬼，供应有缺乏的人。耶稣的意思是说：我们属灵的生命和与神的关系，比肉体的生命及需要更为重要。因此我们要学习追求属灵的满足。睚珥作士师22年，他只寻求建立自己的家族和自己的理想，而没有建立属神的国度，他只求拥有，不求付出，他是一个自私的人。

主耶稣教导我们要过一个不断给予的生活。祂说：“若有人要跟随我，就当舍己，背起自己的十字架来跟随我。”(可8:34) 又说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”(可10:45) 我们是停留在“得到”的阶段呢？还是我们肯进一步效法耶稣，向他人付出、倾倒，不是为着自己，而是为着天国使命而生活的方式？求主教导我们，从物质的追求进到属灵的追求，从顾念自己的需要学习顾念别人的需要，活出一个全然付出的人生 (张慕皑，2000，页 154)。

三、缺失优秀的领袖 (17–18)

强敌已经压境，以色列人也安营聚集，准备迎敌，只是以色列所有支派没有人出来带领。无论是国家或地方教会，没有符合资格的领袖出来，常常是神的审判，是人灵命低落的证据。圣灵在信徒当中运行时，神会装备呼召工人达成祂的旨意，赐福祂的子民 (徒13:1–4)。甘乃迪在所著《勇者的画像》中这样写道：“我们的百姓是主人，我们会得到所要求及配得的那种政治领导，无论是好是坏。” (引自威尔斯比，2006，页 88) 适用于政治领导的常常都适用于属灵领导，我们会得到所配得的。神的子民顺服、敬虔服事祂时，神就差派有恩赐的仆人指引带领他们；但当他们贪爱世界的事物及情欲时，祂便夺去优秀敬虔的领袖来惩罚他们 (威尔斯比，2006，页 88)。回顾历史，在中国教会大遭逼迫的年代，神兴起了王明道、袁相忱、林献羔、谢模善等，特别是还有“西北灵工团”的众圣徒们，尽管他们中的大多数在那一个动乱的时代都坐了牢，但他们对主的忠心，敬虔的信仰，在那个时代，像黑暗中的灯塔一样照亮了人们的心灵，其属灵影响力透过黑云，透过监牢，穿越了时空，直到今天还在中国教会发生着影响力。

受了18年的折磨后，以色列人在米斯巴聚集在一起，准备对付欺压他们的人 (士10:17)。这个米斯巴位于基列地 (参士11:29;书13:26)。以色列有军队，却没有元帅。为了令一个自愿者率领军队，以色列的领袖应允那元帅必可作基列一切居民的领袖。如果那些以色列的领袖召开的是祈祷会而不是政治会议，那么他们可达成的就会更多 (威尔斯比，2006，页 88)。

有一位布道家宣讲圣经中一篇大有能力的信息，题目是：“耶和华以利亚的神在哪里呢？”(王下2:14) 他说：“我们知道耶和华以利亚的神在哪里，祂坐在天上的宝座，就正如祂在以利亚的日子时一样，祂今天仍然是大有能力的。”然后，他停下来说：“问题不是耶和华以利亚的神在哪里，而是以利亚们在哪里？”

说实在的，以利亚们到底在哪里？那些可以团结起神的子民，对抗邪恶势力的属灵领袖到底在哪里？今天敬虔属灵的领袖在哪里呢？我们相信神在中国的各地、各个领域都在预备，神要使用他们。

参考书目

威尔斯比 (2006)。《随时候命：士师记》。姚静勤译。香港：福音证主。

张慕皑 (2000)。《士师记：乱世中的拯救》。台北：天道书楼。

《士师记：新旧约辅读》。电子版。

《士师记：启导本圣经注释》。电子版。

曲雅各 中国大陆传道人。

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