搜索
—— “如果全世界都反对上帝的道,那么我将对抗全世界!”
学像阿摩司, 和时代唱反调！
文 | 佳明
《生命季刊》第105期
音频为韩凯弟兄朗读：
经文：摩7:10–17
引言
阿摩司书7章10–17节，为我们描述了一场惊心动魄的唇枪舌战。一位是对神至死忠心的真先知阿摩司，对面是一位带领国家奔赴灭亡的假祭司亚玛谢。此刻，阿摩司内心陷入极大的挣扎，其实，只要他低头服软，就可以避开一切危险。然而，他做的选择是，在艰难的挑战下仍然刚强壮胆的传讲神的真理。今日的教会格外需要这样的人！盼望我们可以像阿摩司那样，和罪恶的时代唱反调！
1.现状：时代的光景
阿摩司书让我们看到耶和华是吼叫的狮子（摩1:2；3:8），这吼叫乃是指向严厉的审判！我们或许会问，当时的以色列人做了什么，以致于触怒了这位犹大的狮子？
结合列王纪下的记载，阿摩司生活的年代，北国正值耶罗波安二世作王。那时，政治平静，经济富裕，军事有成就，国土扩张，可以说，整个国家处于国泰民安、钱财富足的强盛时期，这在过往的历史中都是极其罕见的现象。从表面来看，这一切似乎都在说明着耶和华祝福满满，然而，表面的兴盛无法掩盖信仰的败落。当时国内充斥着虚假的宗教信仰，人们越发的犯罪作恶，神人关系流于宗教形式，个人只顾自我享受，追求物质利益。这不禁让我们想到当下的时代，丰裕的物质条件使得教会的属灵生活一塌糊涂，这种现象应该引起我们的重视！
在这样的光景下，请注意，神没有沉默，祂有话要说！神呼召阿摩司去往北国传递时代迫切需要但不受人欢迎的信息。神的心意乃是挽回百姓的心，借先知呼唤百姓归向祂，“当听”的呼声在经文中重复出现，神多么期盼百姓可以及时回应信息。只是，可悲的是，在阿摩司书4章里重复出现五次“你们仍不归向我”，已经表明百姓顽梗悖逆的态度。于是，先知警告以色列人：你当预备迎见你的神（摩4:12），这预示着，公义审判的耶和华就在门口了，人要做好面对祂的准备。
在阿摩司书7章里，有四个审判的异象，预示着神审判的迫切性，因着守望者阿摩司的代求，神一再收回刑罚，然而最后的审判并没有免去，这审判指向以色列人的宗教与君王：以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”（摩7:9）
这听起来如此刺耳的话，彻底激化了先知与那个时代的矛盾，已经开始有人出面公然抵挡神以及祂的代言人。于是，这位对神忠心的先知，终究因着传讲不受人欢迎的信息而把自己推向风口浪尖，迎接他的是极大的挑战。
2.挑战：世界极力反对你（摩7:10–13）
带头来反对阿摩司的人是亚玛谢，他是伯特利的祭司。在这里，我们看到两件极其讽刺的事情。其一，伯特利意为神的殿，这本是人筑坛敬拜神的地方，现如今却是“人往去犯罪”之地（摩4:4），由此可见，那时的属灵光景黑暗到极点！其二，亚玛谢这个名字的意思是“耶和华是强大的”，听起来很属灵，职分似乎也很属灵，但他却努力禁止宣讲真理，因为真理损害了他在北国宗教体系中的舒适生活。
司布真在《无可比拟的新妇与她的新郎》的讲章里说到，要作一个让世界感到讨厌的人，对世界要好像一块难以负担的石头，让世人被迫感受得到在他们当中存在着一个基督徒。阿摩司正是这样的一个人，他成为亚玛谢生命中难以承受的担子，所以他差人在王面前控诉阿摩司，说：阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起。因为阿摩司如此说：“耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地”。（摩7:10–11）对比之前阿摩司所说的预言（摩7:7–9），我们明显发现，亚玛谢有意将预言的核心放在对王的审判上，也就是说，亚玛谢想要挑拨阿摩司与王的关系，想要挑动王的愤怒。这样就能让政治权利介入，借王的手将阿摩司赶出北国。
不但如此，亚玛谢更是将矛头对准阿摩司。从亚玛谢对阿摩司所说的话里，我们可以读出三种含义。第一，亚玛谢挑战阿摩司事奉的勇气。他似乎在用一种威胁的口气，因为他劝先知要逃回犹大地，这是在暗示：若不逃跑，性命堪忧；第二，亚玛谢挑战阿摩司事奉的动机。他认为阿摩司不过是想通过作先知来养家糊口而已，既然这样，何必在北国做呢？回老家提哥亚不也可以做吗？第三，亚玛谢挑战阿摩司事奉的呼召。他指出，北国不需要阿摩司，因为这里有王的圣所，有王的宫殿。伯特利是耶罗波安王所建立的两个皇家圣所之一，另一个是但。这两个地方是用来给北国的人民作为替代的敬拜中心（王上12:26–30），也是王自己参与仪式活动的地方。
3.回应：坚定持守神话语（摩7:14–17）
面对亚玛谢咄咄逼人的问责，阿摩司该说些什么呢？面临政治与宗教的双重逼迫，阿摩司该作何回应呢？其实，中国的家庭教会所遭遇的处境是和阿摩司类似的，不仅受到政治上的逼迫，也受到官方三自教会的排斥，生存空间格外狭窄！
阿摩司处在一个“劣币驱逐良币”的可怕时代里，奸钱日繁，正钱日亡。人性的软弱使得大部分人都屈服于现实，逐渐成为一个又一个为了糊口而事奉的亚玛谢。在教会两千年的历史上，出现了许多这样的人。然而，阿摩司是一个和时代唱反调的人，他不同于亚玛谢，他对亚玛谢说：“我原不是先知，也不是先知的门徒（原文作“儿子”）；我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’（摩7:14–15）
短短的几句话可以概括为：不是我……乃是主！一切都是出于神的呼召，自己不过是听命顺服罢了。从出身来看，阿摩司的确没有任何值得炫耀的地方，他本是提哥亚人，身份贫贱，在社会上地位卑微，也不够作先知的资格，因为他是牧人，又是修理桑树的。阿摩司缺乏外在的一切条件，然而，关键在于，神的呼召临到了他！这位先知就像是一位被神“抓住”的平信徒，差往犹大国的敌对国以色列宣讲信息，并且当时的以色列格外强盛，先知的卑微与国家的兴盛这一巨大反差，让我们看到神的作为多么奇妙！一个人可以平凡无奇，但被神使用的时候就可以做不平凡的事情！关键不在于人怎样，重要的是神怎样！马礼逊曾言：我不能，神能！虽然他当时还是一个年轻人，只身一人来到中国，但他却对神有极大的信心，福音的种子随着他的脚步，逐渐撒在国人的心中！
这种从神而来的勇气与底气，使得阿摩司可以持续站立在亚玛谢面前为神发声！他不但铿锵有力地见证自己的蒙召经历，并且，他还要向亚玛谢宣告审判的信息！虽然亚玛谢想用人的力量让阿摩司屈服，但阿摩司却要让亚玛谢看到，与神作对的结局是相当悲惨的！
结语
这个时代的确需要像阿摩司这样的人！
对于今日的我们而言，若忠心的传讲真理便会把我们置身于危险中，我们是否会将神的话冲水淡化扭曲、从讨神喜悦转为讨人的喜欢？这值得我们深思。
东方教父阿塔那修，为了坚持正统的教义，曾五次被流放，他的朋友都劝他不要太“固执”，否则所有人都会反对你。然而，阿塔那修却对他的朋友说：“如果全世界都反对上帝的道，那么我将对抗全世界。”因此他便有了一个雅号：对抗全世界的人。
和时代唱反调并不容易，但求神赐予我们够用的信心与勇气。想起殉道者坡旅甲在走入斗兽场的大门时所听到天上的声音，说：“坡旅甲，当刚强壮胆，作大丈夫！”也正如保罗勉励哥林多教会所说的：你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强（林前16:13）。盼望你我都要刚强壮胆，在真道上站立得稳！
参考书籍
莫德著。 圣经信息系列——阿摩司书。 杨金兰译。 圣经信息系列。 台北： 校园书房出版社， 2014。
威尔斯比著。生命更新解经系列——承担使命：小先知书II（简体字版）。尹妙珍译。香港：福音证主协会，2007。
圣经综合解读。引自
佳明 中国大陆传道人。
阅读本刊更多文章，请点击 ?
