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神的儿子：生命之道的奥秘
文 | 毕成鹏
生命季刊专稿
音频为细拉弟兄朗读；
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约翰福音1:1–5）
人需要真的信仰，方得安息。信就是归回永生之道。信就是在上帝的怀里找到那永生之道。（参约1:18）中国俗话说：倦鸟思归。冥冥之中，人都在寻找一个永恒的家乡，因为上帝已将永生写在每个人的心里。（参传3:11；来11:16）
一、永生之道的追寻
何为永生之道？老约翰是主的十二使徒中，蛮有爱心的一位。他的书信中，满了主的慈爱和怜悯。他迫不及待地要宣讲“道”的奥秘，他说：论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这永生之道就是神的儿子耶稣基督，老约翰在三年半的时间，亲耳听过祂的天国信息，亲眼见过祂所行的神迹和祂复活的身体（参约1:14；約壹1:1–3）。
另一位使徒保罗，与老约翰怀有同样的心情。当他看见雅典城充满了各式偶像，就心里着急。一次，他遇见雅典人所敬拜的一座坛上面写着未识之神的名号。保罗就说，你们所不认识而敬拜的神，我现在告诉你们：祂是创造宇宙和其中万物的神、天地的主，就不住人手所造的殿。我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思、所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，不认识神，神并不监察。如今神立了死而复活的基督为世人的救主，人只要悔改信主，就可以得拯救（参徒17:16–31）。
先知和使徒的话，虽然讲的清楚明白，可是，世人听进去了吗？没有！因为世人对真理之光，总是麻木的。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗（参约1:5；3:19）。当人离开圣经、离开神的儿子耶稣基督，要靠自主的理性来认识“道”的奥秘，不仅是不可能的，而且是越走越偏，最终在寻找中完全迷失。
西方哲学历史中的“道”，多指向人类认识宇宙的理性和方法，试图找到解释宇宙万物生生不息的总法则。从古希腊的柏拉图二元论开始，人就靠自主的理性认识和解释宇宙。发展到文艺复兴和启蒙运动时，人们更加自信成熟了，渐渐离开上帝、否定神，转而崇拜理性和科学。
十九世纪，两个著名的代表人物分别利用理性与科学反对基督信仰。一位就是达尔文，他在他的《物种起源》的书中提出物种进化的假说，加速了无神论思想的传播，并为人类“弱肉强食”的残暴行为提供了理论依据。
另一位是德国哲学家尼釆，他是在敬虔的家庭中长大的，祖父和父亲都是路德宗的传道人。然而，尼采反叛了，曾疯狂地攻击基督教和《圣经》，末了，他被关进了精神病院。尼釆比康德走得更远，他不仅认为人无法了解事物的本质，而且认为现代人不需要任何宗教，因为人有能力自己追求卓越，所以，他曾说：“上帝已经死了。”言外之意，上帝曾经活着，现在死了。意思是说，上帝管不了人类，或者人类不再需上帝保佑，照样干得漂亮。
上帝真的死了吗？这实际上是人的一相情愿。就是尼采本人也承认大部人不会接受这种观念，因为人的内心深处藏有不可名状的恐惧和敬畏。康德曾说，有两件事使他心生畏惧，一是当他仰望夜空的繁星，二是他里面那颗会说话的良心。
保罗说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:19–20）
尼采的精神崩溃，与他的哲学思想走进死胡同和信仰的失落不无关系，也标志着相对主义或后现代主义时代的来临。
到了今天的后现代思潮，人对“道”的认识不是越来越近，而是越来越远，越走越邪。例如，当今新纪元运动的推崇者深受泛神论的影响，认为宇宙万物充满了神性：神就是宇宙，宇宙就是神；人就是神，神就是人。当人否定绝对真理，以自我为中心时，实质是自我崇拜。
在东方的佛教，企图通过自我修炼，进入不生不灭的涅盘状态。这有点像西方的诺斯底或神秘主义者，他们想通过获取一种神秘的知识或内在的光，来靠近神，达到超越的属灵经历。
中国的哲学，认为道是天地万物的演化运行机制。这样的道是一种非位格的法则。《道德经》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是说，人受地的制约、地受天的制约、天受道的制约，道受自然的制约。显然，道不是最高的，要受自然的管制。最高的是自然，那自然是什么？老子没有说。充其量，道家的道是非位格的次等神，比自然还低。
基督徒哲学家章力生老师一针见血地指出：“世俗的哲学，本质上都是在崇拜理智。”人间的哲学和宗教，都是以人为本位的，无论其表现形式如何，均在朝着自我毁灭的道路上迈进。
真的信仰，乃是基于圣经。因为圣经就是神话语的直接启示。基于圣经教导的基督信仰才是真的信仰。当慕道友开始接触信仰、了解教会的时候，传道人必须强调读圣经的重要性。如何正确明白真理的信仰？必须从圣经的经文开始，按照合乎圣经的原则来解释。
知识和理性是神的恩赐，本是美善的。但人堕落的理性揭不开道的奥秘，乃是因为人的罪故意压制真理（参罗1:18）。当理性蒙圣道的开启或圣灵的光照，便可明白真理。所以，认识道的奥秘必须靠神的启示。人必须谦卑地聆听来自道本身的、那远古的声音，那就是神的特殊启示即圣经。这里，使徒约翰宣告：道就是神。
二、何为“道”？
这里的“道”，英文的翻译是话语（The Word），原文希腊字为：λόγος（Logos）。Logos是西方哲学中的道，是人理性的产品。希腊哲学家以“道”来代表宇宙所蕴藏的智慧或奥秘。亦有的用“道”代表某种次等的神。这是受了柏拉图哲学的影响。哲人在寻找道的过程中，迷茫了、失落了。这里，老约翰赋予“道”全新的涵义，希望找回那些在道的追寻中迷失的人。
太初有道，与圣经的开篇语“起初，神造天地”遥相呼应。显然，道有与神同等的属性，祂就是创造宇宙万物的神（参创1:1；約1:3）。
圣经所宣告的神，乃是自有永有的（出3:14）。神是永恒存在，不是被造的，乃是造物的主。人的肉眼虽然看不见神，但神透过祂创造的宇宙和圣经的启示向人类显明。另一件神的独特工作乃是祂的救赎之工，祂要借着“道”来拯救堕落的人类。
圣经中，神的儿子有许多种称谓，例如，弥赛亚或基督等等。老约翰在这里用“道”来代指神的儿子即耶稣基督，并没有什么特殊之处（参约1:14）。
耶稣在创造万物之初就已经存在，祂是永恒的、先存的造物主。所以，施洗约翰见证说：那在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。（约1:15）
关于“道”的本质，我们在这段经文中（约1:1–18），学习到以下几个重点。
其一，道就是神。（约1:1）当耶稣说“还没有亚伯拉罕，就有了我”时，原意是：我(耶稣)就是神（参约8:58）。同时，这道太初就与神同在（约1:2）。“与神同在”，说明神的儿子与父神是两个不同的位格，却是同一本质（参约10:30）。
其二，道是造物的主，万物是借着祂造的。耶稣是宇宙万物的缔造者（参约1:3；来1:2）。显然，耶稣基督不是被造的，因为：凡被造的，没有一样不是借着耶稣造的。（约1:3）
其三，耶稣是生命的主。生命在祂里头，这生命就是人的光。（约1:4）耶稣是生命的源头，也是生命的本体。世上一切的有机生命都起源于创造生命的主。神说有生命，地上就滋生出有生命的活物，并且各从其类（参创1:11–26）。
神的儿子耶稣是生命的源头，祂在万物产生以先就永恒存在。神造人类与其它活物完全不同，祂照着祂自己的形象造人，乃是照着神的形象造男造女（参创1:27；2:7）。人有神的形象，有属灵的生命，需要生命的灵粮来喂养。耶稣说：“我就是生命的粮。”（约6:48）
其四，耶稣的人性。我们的公元元年，乃是根据耶稣降生的年份来定的。“道”进入人间，可以说是惊天动地的历史大事件，其划时代的意义就不言而喻了。耶稣从永恒中走进人类历史，是道成肉身的神与人同住。（参约1:14）
最后，耶稣是宇宙的主宰和生命的救赎主。不仅如此，圣子道成肉身，成为代罪的羔羊，将祂的百姓从黑暗和罪恶中拯救出来（参来1:3；約1:14，29；太1:21）。耶稣说：我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。（约8:12）（待续）
毕成鹏 来自中国大陆，现居美国。
